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 <strong>　　自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了&mdash;&mdash;魯迅</strong><br />
 　　平生有三大恨：一恨海棠無香，二恨鰣魚多骨，三恨《紅樓夢》未完&mdash;&mdash;張愛玲<br />
 　　講一回、驚一回、說一回、嘆一回&mdash;&mdash;蔣勳評說紅樓夢<br />
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 　　民國以來，紅學家無數， 殫精竭慮探索紅樓之秘<br />
 　　李劼獨以驚人才華，開闢紅學鴻濛<br />
 　　《百年風雨》、《中國文化冷風景》之後，又一驚世鉅著<br />
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 　　從《紅樓夢》，看中國歷史文化的全息圖像<br />
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 　　與歐洲文藝復興時期的文學經典一樣，《紅樓夢》也頗具地標意味，並且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自《聖經．新約》，歌德《浮士德》呈示有關荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《堂．吉訶德》緬懷騎士時代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統。由此可見，《紅樓夢》從《山海經》神話起筆，並非偶然的巧合。正如文明是遞進的，文化是回返的，以文藝復興的形式。中國式的文藝復興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。中國歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢》裏獲得淋漓盡致的呈現。<br />
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 　　《紅樓夢》的問世，既標記著對以往歷史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。作為一個曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰；作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。正如人們可以在世界文化的橫座標上發現《紅樓夢》的文化命運之意味一樣，人們也可以在中國文化的縱座標上領略這部鉅著的神靈所在。按照《紅樓夢》開篇有關石頭的敘說以及小說所展現的恢宏氣勢，其文化和歷史的氣脈不是出自二十四史，也不是緣自孔孟老莊，而是直承《山海經》所記載的遠古傳說，女媧補天，開闢鴻蒙。如果說《紅樓夢》是一個文化精靈的話，那麼其靈氣則源自最為始原的混沌時代。這樣一個靈魂所繫於的不是什麼文化傳統，而是人類起源和天地之初。她上通茫茫宇宙，下接浩浩塵世；吸納天地之精氣，沐浴四季之靈秀；興衰際遇，世劫歷歷；從而為神靈之使，為上帝立言。</p><p>
 自 序<br />
 台版論《紅樓夢》自序<br />
 緒論 文化靈魂和歷史命運<br />
 第一章 貴族精神和審美定位<br />
 第二章 總體結構及其存在論意味<br />
 第三章 敘述閱讀：自然無為的太極章法<br />
 第四章 詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能<br />
 第五章 名詞的垂直聯想和回目的對比設計<br />
 第六章 人物造型的核心佈局<br />
 第七章 賈寶玉的死亡準備<br />
 第八章 林黛玉的愛情期待<br />
 第九章 薛寶釵的生存策略<br />
 第十章 補天者的意興闌珊<br />
 第十一章 老祖宗的牌桌陰影<br />
 第十二章 大觀園內的女兒世界<br />
 第十三章 大觀園外的男人世界<br />
 第十四章 深度空間和意象建築<br />
 第十五章 文化皈依和美學革命<br />
 後 記</p>