<P>　　非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。</P>
<P>　　從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>譚家哲</STRONG></P>
<P>　　作者少年就讀香港華仁中學時，在耶穌會會士鮑善能神父指導下，即已對哲學有所嚮往。大學期間又曾受業於牟宗三先生，並於1976年以榮譽甲等成績畢業於香港中文大學哲學系。</P>
<P>　　1979年獲碩士學位後，放棄德國學術交流總署獎學金，改赴法國巴黎攻讀。1982年獲巴黎第一大學哲學研究所現代思想體系史部哲學史博士，年僅二十八歲。留法期間師事Jean Deprun與Julia Kristeva教授，並從學於Levinas, Gandillac,&nbsp; Vernant, Levi-Strauss, Roland Barthes, Foucault, Derrida, Serres, Boulez 等學者。</P>
<P>　　作者多年隱居授業，以著述與文本之微細分析為志，盡力於東西方思想之根源與價值重訂，亦曾任教於東海大學哲學系。</P>
<P>　　著有《形上史論》、《論語與中國思想研究》、《孟子平解》（以上由唐山出版社出版）。目前著述計劃：詩文學思想、鋼琴技法與音樂藝術思想等研究。</P><P><STRONG>序<BR>說明<BR>《論語》的構成與體系<BR></STRONG>一、《論語》之承傳、其真偽及《論語》原本之還原<BR>二、《論語》之編者<BR>三、《論語》篇名之分析<BR>四、《論語》體例略論<BR>五、結語</P>
<P><STRONG>學而：道（人道）之總綱<BR></STRONG>一、人格真實之道<BR>二、存在與人倫之道<BR>三、為人為事之道<BR>四、求得與繼承之道<BR>五、人類存在理想與境況之道<BR>六、〈學而〉之終結：成人與知人之努力</P>
<P><STRONG>為政：論人之真實性<BR></STRONG>一、人存在向度之真實性<BR>二、從孝道見人為他人時之真實性<BR>三、對人之知時之真實<BR>四、人自身之真實性<BR>五、人在面對真實時之真實性<BR>六、「人」本身之真實性<BR>七、真實性之終極<BR>八、人道真理之承繼與行廢問題</P>
<P><STRONG>八佾：禮樂人文之道<BR></STRONG>一、禮之本質一：禮樂之正與亂<BR>二、禮之本質二：禮之本或先決條件<BR>三、禮之本質三：禮之目的或意義<BR>四、文之美及禮文執行時之條件<BR>五、儀文之禮（祭祀）之意義與真實<BR>六、日用之禮之一：對事之禮<BR>七、日用之禮之二：對人之禮<BR>　　【附論一：禮三方面之總結】<BR>　　【附論二：孔子對藝術評論之方法】<BR>八、知識、財富及權力三者對禮壞亂之問題<BR>九、論樂：存在之終極及創制之文<BR>十、結語：上位者之於禮之行</P>
<P><STRONG>里仁：論仁與君子<BR></STRONG>一、論作為存在之道之「仁」<BR>二、論君子人之真實<BR>三、向外（處世之對人對事）時君子其人之真實<BR>四、事人之君子其人之真實<BR>五、為事之君子其人之真實</P>
<P><STRONG>公冶長：論社會與世俗存在<BR></STRONG>一、有關社會地位與貴賤<BR>二、社會對人評價之方面<BR>三、論強之真偽<BR>四、論人受人喜愛及尊敬之原因<BR>五、論智之真偽<BR>六、論善良之真偽<BR>七、論從社會一般言，人自己之真偽</P>
<P><STRONG>雍也：論中庸之道<BR></STRONG>一、中庸前論<BR>二、論中道<BR>三、論庸道之一：對微薄重視之態度<BR>四、論庸道之二：對人所視為可貴者之捨棄<BR>五、論對中庸錯誤之理解<BR>六、論在世中中庸之世態<BR>七、人中庸之道<BR>八、存在中庸之道<BR>九、德行中庸之道<BR>十、中庸總結</P>
<P><STRONG>述而：人生命之道<BR></STRONG>一、生命與生活道理之總論<BR>二、論人之「心志」、「反省或自覺能力」，及「情感」這自身生命之三方面<BR>三、人在世存在中生命之三方面：處世原則、對世間事物之反應，及成敗得失之心境<BR>四、個人生命自身之事：生命之上昇或上進、生命力、生命面對世界之正面性<BR>五、人在其生命中對所屬及所欲之道<BR>六、人所可能之主動性與獨立性【生命最高之主體性】<BR>七、人對自己生命成就之態度【生命最高之客體性】<BR>八、總論心與生命之無待與無求【生命與存有之四維】</P>
<P><STRONG>泰伯：論德行<BR></STRONG>一、德行總論<BR>二、人從自身言之德行<BR>三、人從與對象言之德行<BR>四、君王之德行</P>
<P><STRONG>子罕：論自我並兼論孔子<BR></STRONG>一、論心志與想法上之無我<BR>二、論自我之無我<BR>三、論在人前之無我<BR>四、論現實存在中及作為中之無我<BR>五、論真實自我之引論：存在與自我、及德行與自我<BR>六、論努力之層次<BR>七、論自我之分析與建立</P>
<P><STRONG>陽貨：論虛假性<BR></STRONG>一、有關虛假性之引論<BR>二、人類存在（在追求）終極性之偽<BR>三、人類在價值認定上之偽<BR>四、人類對德行價值向往時自身之偽<BR>五、人類所致力實現之價值（《詩》文、禮、樂）之偽<BR>六、人類對德行之偽化<BR>七、人作為個體自身之偽一：人格內在性之偽<BR>八、人作為個體自身之偽二：人外在上之偽（外在性）<BR>九、人在作為上之真偽（對天地、對人之作為）<BR>十、人作為中其心及用心之真偽<BR>十一、人好惡（價值）之偽<BR>十二、人自身（無道無理時）之偽</P>
<P><STRONG>儒學後論<BR></STRONG>一、儒學思想之立場<BR>二、儒學思想之正道性格<BR>三、儒學之道理<BR>四、儒學與（當代）哲學<BR>五、儒學與現實</P>