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 <span style="color:#ff0000;"><strong>這是一部關於人類性、婚姻與愛情的歷史，<br />
 也是一部兩性放縱與禁欲的對抗。<br />
 還是一部兩性的戰爭與和平！</strong></span></div>
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　　本書說到了今天， 我們的性 、婚姻與愛情，看上去是多麼自由和私密的世界！ 其實，真相遠非如此。 道德、法律、孩子、財產、宗教、國家&hellip;&hellip;每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。 愛情並不是絕對的信仰。 這不是要獵奇，而是要追問：性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的，什麼樣的兩性規則，才是最理想、最人性的？<br />
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　　今天，我們的性、婚姻與愛情，看上去是多麼自由和私密的世界！ 其實，真相遠非如此。 道德、法律、孩子、財產、宗教、國家&hellip;&hellip;每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。<br />
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　　愛情並不是絕對的信仰。 上世紀30年代，英國一個人類學家在非洲考察，他給土著人講了一個老套的愛情傳說：一個王子，爬過玻璃山、穿過大峽谷，又與一條惡龍進行殊死搏鬥，終於救出了心愛的姑娘，和她從此過上了幸福的生活。 聽完故事，土著人面面相覷 ，最後，他們的長老問：王子為什麼不另找一個姑娘呢？<br />
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　　在母系氏族社會 ，一位美麗卻又性冷的女人是不道德的，因為她拒絕用自己的身體來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而在西方中世紀，男人和女人做愛，女人必須裹得嚴嚴實實的，只在必需的地方開一個小口。 到了近代，事情在起變化，曾經流行&ldquo;玻璃與水&rdquo;理論：性交就和口渴時喝水一樣。 一個年輕姑娘會說，我只是和一個男人睡覺，為什麼要愛他呢？<br />
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　　放縱和禁慾都不是辦法，今天人類的婚姻世界也早已不再平靜，在發達國家，未婚媽媽、單親家庭越來越多，父親和母親中間牽一個小孩的標準家庭形象，已不再風光如昨。<br /><strong>第一章　男人的慾望</strong><br />
男人的好色，是由生物本能所驅使的。男人只是簡單的「為性而性」。要想把一個男人最大的生殖潛能表現出來，應該給他配備六百四十個女人！<br />
公雞&mdash;&mdash;母雞<br />
從理論出發，多少女人才夠呢？<br />
可是在實踐中，男人比理論更好色<br />
既然男人這麼「能幹」，<br />
為什麼非要和女人數目一樣多呢？<br />
優生優育很重要，可是&hellip;&hellip;<br />
做愛經濟學<br />
小結<br />
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<strong>第二章　女人的詭計</strong><br />
女人要想讓這場演出大獲成功，一定要達到「忘我」的境界。女人最大的心願就是盡可能多的男人去愛她！<br />
從葉猴說起<br />
女人，當然比猴子做得更好<br />
只許成功，不許失敗<br />
女人的演出節目單<br />
第一幕 褪毛<br />
第二幕 乳房<br />
第三幕 被隱藏的排卵期<br />
第四幕 性高潮<br />
小結<br />
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<strong>第三章　就這樣，我們有了一個父親</strong><br />
受經濟利益的驅使，人類的婚配制度第一次背離了他們自己的生物學本性。最終，產生了以經濟利益為目的的、父權制的一夫一妻制家庭。<br />
自由競爭的母系社會&mdash;&mdash;<br />
女人將男人當作一種資源的時候<br />
「計畫經濟」的父系社會&mdash;&mdash;<br />
男人將女人當作一種資源的時候<br />
族內婚&mdash;&mdash;父系氏族社會的特有現象<br />
小結<br />
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<strong>第四章　中國何時開始一夫一妻制？</strong><br />
在中國，父權制的一夫一妻制，在周是折中於禮，至秦又輔之以律。<br />
父系社會的婚俗遺風<br />
夏商：混亂的族內婚<br />
從周到秦：嚴格的一夫一妻制<br />
小結<br />
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<strong>第五章　巫術與宗教&mdash;&mdash;鬼神對我們性生活的看法</strong><br />
母系社會的時候，人們的巫術和宗教觀念，都是鼓勵群交的；男人得勢之後，認為非法性交會帶來災難的巫術觀念，讓男人有了限制女性性自由的理由。<br />
道德和宗教這兩個東西，西方人選擇了宗教，中國人則選擇了道德。假設有一個男人向一位少婦求歡，如果這是位春心蕩漾的中國少婦，她會一邊掙扎著一邊說：「讓別人看見怎麼辦?!」而如果這位少婦是個西方人，她會一邊掙扎著一邊說：「噢，不！上帝會懲罰我們的！」<br />
巫術<br />
宗教<br />
女人當家的時候，鬼神鼓勵群交<br />
男人得勢後，鬼神變得不喜歡性了<br />
小結<br />
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<strong>第六章　古怪的基督教</strong><br />
教士們為排隊等候天堂通行證的人們做出如下排序：獨身者、結婚者和通姦者。<br />
從羅馬開始談起<br />
基督教的第一個怪念頭：所有的性交都是一種罪惡<br />
基督教的第二個怪念頭：教士須守獨身<br />
基督教的第三個古怪念頭：禁止離婚<br />
既然通姦是天主教邏輯的必然產物&hellip;&hellip;<br />
贖罪券和宗教改革<br />
小結<br />
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<strong>第七章　道德&mdash;&mdash;別人對你性生活的看法</strong><br />
在母系氏族社會，在性方面最不道德的一定是一位美麗卻又性冷感的女人&mdash;&mdash;她拒絕用自己最頗具性魅力的身體，來為氏族的興旺和農業豐收做貢獻。而到了父系氏族社會，道德卻成了「禁慾」的同義詞，成了對性資源的蔑視。<br />
道德的定義<br />
被建構的道德<br />
現行的性道德<br />
現行性道德的第一個推論&mdash;&mdash;主動戴綠帽子的丈夫<br />
現行性道德的第二個推論&mdash;&mdash;有條件的妻子一定會紅杏<br />
出牆<br />
小結<br />
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<strong>第八章　三位一體的婚姻、愛情和性</strong><br />
愛情與性的關係也並不比婚姻與性的關係更正常些。希臘詩人帕拉塔說：「婚姻只能給男人帶來兩天的幸福，一天是把新娘帶上床，一天是把她送進墳墓。」<br />
婚姻與性<br />
婚姻與愛情<br />
愛情和性<br />
小結<br />
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<strong>第九章　很多人想出很多辦法，事情卻變得更糟</strong><br />
當初，圍城是男人們建立起來的。只是四十多年前男人們犯了傻&mdash;&mdash;把自己老婆一起帶出城逛了逛。男人們的玩性總是大的，過了一陣子之後，他打發老婆和孩子先回去，自己又多玩了一會兒。可是，當他想回家的時候，卻發現老婆和孩子已經建立起了一個新城。城裡，已經沒有了他的位置。<br />
狂飆突進運動&mdash;&mdash;中年人的選擇<br />
浪漫派&mdash;&mdash;光腳年輕人的鍾愛<br />
女權主義&mdash;&mdash;一個至今大家都沒弄懂的主張<br />
空想主義者和社會主義者&mdash;&mdash;<br />
男人和女人到底以什麼方式交往<br />
歐奈達&mdash;&mdash;最接近的《理想國》<br />
同居&mdash;&mdash;西方人這才認識到孩子的重要性<br />
性解放&mdash;&mdash;快活過後，男人們被邊緣化了<br />
小結<br />
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<strong>第十章　走好，父親</strong><br />
我們正處在這樣一個變化和轉型的時期&mdash;&mdash;這是我們每個人都能感受得到的。但是，對於未來，我們卻不能假裝知道答案。在此，我們向行將謝幕的那個男主角誠懇的道一聲珍重：走好，父親！<br />
家<br />
同居<br />
單身<br />
國家&mdash;&mdash;公共父親，還是公共丈夫？<br />
父親待在什麼位置？<br />
浪漫的相容&mdash;&mdash;法國人的觀點？<br />
用技術解決一切&mdash;&mdash;英國人的冷酷？<br />
父系還是母系&mdash;&mdash;來自德國的困惑？<br />
小結<br />