<P>　　本書探討近世東亞反理學思潮的思想史意義。東亞的反理學與理學幾乎同時成立，同步發展，只是勢頭大小與理論成就高低頗有不同。惟重要的反理學哲人，從葉適、戴震、阮元以至丁若鏞、伊藤仁齋、貝原益軒、荻生徂徠等人，皆具有深刻的哲思。作者將反理學的思潮分成相偶論與禮論兩種類型，相偶論在深層的意義上可含攝禮論，它與體用論恰可作為反理學與理學兩者典型的思考模式。</P>
<P>　　本書作者採跨文化的視角，嘗試將反理學思潮整編到更宏觀的儒學世界中去，認為反理學思潮提供了一種多元性、交互性、他者性格的思想因素，這些因素提供了儒家很好的人文化成的圖像。理學與反理學因此不必是對反的，反而可視為辯證發展出的有機性整體。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>楊儒賓</STRONG></P>
<P>　　1956年生於臺灣台中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。曾任國家科學委員會人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康新大學訪問學者。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾獲國科會優等研究人員獎、國科會傑出研究人員獎等學術榮譽。主要著作有《儒家身體觀》，編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》，譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪榮格》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。</P><P><STRONG>異議的意義──近世東亞的反理學思潮<BR>目次<BR>序</STRONG></P>
<P><STRONG>壹、導論：異議的意義 <BR></STRONG>一、前言 <BR>二、不謀而合的平行現象 <BR>三、理世界是怎麼建構起來的 <BR>四、氣化論的另類天道性命說 <BR>五、結語：反經合道的辯解 </P>
<P><STRONG>貳、從體用論到相偶論 <BR></STRONG>一、前言 <BR>二、縱貫的體用論 <BR>三、「然－所以然」模式 <BR>四、從體用到本體－工夫 <BR>五、「相偶」與「人道」 <BR>六、倫理與情理 <BR>七、禮與符號互動論 <BR>八、相反或相成？ </P>
<P><STRONG>參、兩種氣學、兩種儒學 <BR></STRONG>前言：是一？是二？ <BR>二、「氣學工夫論」的分際 <BR>三、「即」與氣化：先天型氣學（一） <BR>四、心氣流行：先天型氣學（二） <BR>五、復性模式的瓦解 <BR>六、氣質之性的經營 <BR>七、結論：連綿一氣 </P>
<P><STRONG>肆、回歸《論》《孟》或回歸六經 <BR></STRONG>一、問題的背景 <BR>二、伊藤仁齋論人倫與活物 <BR>三、戴震論血氣心知與情理 <BR>四、顏元的鄉之三物與學、教、治一致 <BR>五、荻生徂徠論禮樂之道 <BR>六、結論：兩種復古的競合 </P>
<P><STRONG>伍、伊藤仁齋與朱子──各道其道 <BR></STRONG>一、從敬齋到仁齋 <BR>二、參禪與參中和 <BR>三、天理觀的光譜 <BR>四、活物與元氣 <BR>五、兩種對照性的道 </P>
<P><STRONG>陸、伊藤仁齋與戴震──道的復權 <BR></STRONG>一、戴震的晚年定論 <BR>二、情理與絜矩 <BR>三、伊藤仁齋的人倫之道 <BR>四、「所以然」思維的瓦解 <BR>五、平行發展的意義 </P>
<P><STRONG>柒、羅欽順與貝原益軒──貌合神離的兩種氣論</STRONG> <BR>一、前言 <BR>二、羅欽順的「理氣為一物」之說 <BR>三、羅欽順論「理一分殊」的性善論 <BR>四、唯氣論觀點下的《大疑錄》 <BR>五、工夫論與自然哲學的進路 <BR>六、結論：異出而同名的兩種唯氣論 </P>
<P><STRONG>捌、丁若鏞與阮元──相偶性倫理學 <BR></STRONG>一、前言 <BR>二、兩種觀雞雛之法 <BR>三、新仁說與人倫的經學觀 <BR>四、「塔與臺」的格義 <BR>五、相偶性的倫理學 </P>
<P><STRONG>玖、葉適與荻生徂徠──皇極之學的開展 <BR></STRONG>一、〈總述講學大旨〉的道論 <BR>二、徂徠的先王之道 <BR>三、葉適論「道歸於物」與「反廢材更質」 <BR>四、徂徠論「納身於禮」與「氣質不可變」 <BR>五、辨名 <BR>六、結論︰皇極一元論的省思 </P>
<P><STRONG>拾、結論：意義的異同 </STRONG></P>
<P><STRONG>附錄、和□哲郎論「間柄」 <BR></STRONG>一、「人間」的含義 <BR>二、共同態的深度 <BR>三、仁與禮的張力 </P>
<P>參考書目 <BR>名詞索引 <BR>人名索引 </P>