<P>　　二十一世紀的中國哲學工作，正是要作當代的創造轉化，並使之與西歐、北美哲學對話，成為世界知識體系的一個總結，並且在二十二世紀中完全融合為一。</P>
<P>　　由於新資料的發現，使我們對齊國稷下的思想活動，有了全新的理解，它不是某一學派的活動，而是戰國時代所謂「百家爭鳴」、「百花齊放」的具體表現。並揭示各家派和各種典籍之間複雜的傳承關係，並對觀念加以辨明、比較，將古典中一些玄妙、神秘的思想，透過新的概念和現代的哲學語言，轉化為可理解的知識，以了解各家各派的思想的特性，也使我們認識各家各派如何打造各自的文明哲學。</P>
<P><STRONG>本書特色</STRONG></P>
<P>　　本書採取全方位重述和融通的史觀，使以前被忽視的管子、黃老學派和兵家，在先秦哲學史上以能佔一席之地。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>歐崇敬</STRONG></P>
<P>　　佛光人文社會學院（佛光大學）中國哲學研究中心主任（2000-2004）<BR>　　南華大學　生死學系暨研究所　專任助理教授（2004-2005）<BR>　　世界中國哲學研究中心 主任（2005-2008）<BR>　　中日思想研究中心 主任（2005-2008）<BR>　　世界禪學研究中心 主任（2005-2008）<BR>　　南華大學&nbsp; 企管系&nbsp; 兼任助理教授（2004-2005）<BR>　　南華大學&nbsp; 生死學系暨研究所　副教授（2005-2008）<BR>　　南華大學&nbsp; 環境與藝術研究所暨建築與景觀學系&nbsp; 兼任副教授（2005-2009）<BR>　　南華大學&nbsp; 美學與藝術管理研究所&nbsp; 兼任副教授（2004-2005）<BR>　　南華大學&nbsp; 哲學系&nbsp; 兼任副教授（2005-2005）<BR>　　南華大學　宗教學研究所&nbsp; 副教授（2005-2008）<BR>　　南華大學　出版與文化事業管理研究所&nbsp; 兼任副教授<BR>　　環球科技大學<BR>　　公關事務設計系系主任（2009-2010）<BR>　　全球趨勢與創意產業研究中心 主任（2009-2010）<BR>　　觀光系&nbsp;副教授&nbsp;（2011~）</P>
<P>　　並為南方華人學派執行長</P><P>第一章中國哲學史寫作方法論　<BR>前言<BR>第一節　哲學史的史觀與解釋方法研究<BR>第二節　中國哲學史的新分類方式與哲學文獻的當代價值<BR>一、分類說明<BR>二、當代中國哲學的價值與世界定位<BR>第三節　哲學史觀與史料詮釋方法的選取問題析論<BR>結語</P>
<P>第二章　中國哲學與知識體系的構成基礎　<BR>第一節　從一種新的方向去看待商周文明與思想發展<BR>第二節　從文明構成的各種基礎考察觀念產生的源頭<BR>第三節　中國文字與中國哲學的首度創造轉化時代<BR>第四節　從生命內涵思考的哲學源頭<BR>第五節　中國知識與學術形構過程中的基礎內涵</P>
<P>第三章　中國哲學的起源與第一個創造轉化的時代　<BR>第一節　商代與西周文獻中所呈現的哲學觀念內涵，以及春秋時代的《老子》、《周易古經》、《論語》、《孫子》、范蠡、《墨經》的時代：哲學的「第一個二百年」與其前沿時代<BR>第二節　一個與《老子》、《周易古經》古易並列為最古老的哲學起源之另一哲學文本系列：從〈逍遙遊〉與《周易古經》的相關轉化作用論《莊子．內篇》作為中國哲學史起源第一個時代的最終成就項：第一個哲學時代、第一個二百年的十多個文本創造<BR>第三節　中國哲學的起源與第一個哲學發展階段：從春秋中晚期方成形的〈八卦〉、〈六十四卦〉數字符號系統到戰國初期的莊周四篇文本﹝約二百年左右的時間﹞<BR>第四節　從〈含山出土五千年前原始洛書〉到（《夏小正》十月曆及早期五行的方位理論等天文學觀念作為中國哲學史之源頭之一項的討論：並論子彈庫《楚帛書》的天文學哲學觀念）</P>
<P>第四章　《老子》：中國哲學基本存有論的創造者　<BR>第一節　歷史敘述<BR>一、《老子》在二十世紀中出土的各種版本<BR>二、《老子》一書的主要概念與內涵<BR>第二節　老子哲學：「基本存有論」的當代轉化</P>
<P>第五章　孔子的文明哲學與「仁學」的創造轉化　<BR>第一節　孔子在中國文明中的地位與其「文明哲學」的打造<BR>第二節　孔子的哲學架構與其後學發展</P>
<P>第六章　《文子》的古本與今本之哲學轉化　<BR>第一節　第一個老子學派的創造轉化哲學家<BR>第二節　老學中的首度社會存有論建造者：《文子》及其知識學的貢獻</P>
<P>第七章　道家：楊朱、列子、關尹子、子華子等數十位早期道家思想　<BR>第一節　楊朱及《列子》別開生面的原創性哲學內涵<BR>〈天瑞〉篇<BR>〈黃帝〉篇 <BR>〈周穆王〉篇<BR>〈仲尼〉篇<BR>〈湯問〉篇<BR>〈力命篇〉<BR>〈楊朱〉篇<BR>〈說符〉篇<BR>第二節　關尹喜及其老學的繼承<BR>第三節　《呂氏春秋》中的子華子與楊朱思想轉化敘述<BR>一、《呂氏春秋》中的楊朱相關六篇文本<BR>二、子華子思想在《呂氏春秋》中的保留<BR>第四節　《莊子》書中所記載的其他早期道家人物</P>
<P>第八章　《莊子》：最富原創性的哲學文本：前期的兩位莊子書寫者　<BR>第一節　〈逍遙遊〉與〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉的第一代莊學文本：第一位莊子與其真正「寫作文本四篇」<BR>一、〈逍遙遊〉的哲學內涵<BR>二、〈齊物論〉的哲學理論構造<BR>三、〈大宗師〉的哲學內涵<BR>四、〈應帝王〉篇的哲學內涵<BR>第二節　第二位《莊子》作者：莊周首位繼承者之〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉的寫作</P>
<P>第九章　莊學〈外篇〉的理論發展　<BR>第一節　〈外雜篇〉的分類與價值轉化論述<BR>一、〈在宥〉、〈天地〉、〈天道〉、〈天運〉、〈刻意〉、〈繕性〉篇對〈內篇〉的繼承其及創造性發揮<BR>二、〈天地〉篇<BR>三、〈天道〉篇<BR>四、〈天運〉篇<BR>五、〈刻意〉篇<BR>六、〈繕性〉篇<BR>第二節〈秋水〉、〈至樂〉、〈達生〉、〈山木〉、〈田子方〉、〈知北遊〉六篇哲學內涵的轉化分析<BR>一、〈秋水〉篇<BR>二、〈至樂〉篇的生死解構智慧<BR>三、〈達生〉篇的生命洞見<BR>四、〈山木〉篇的「材與不材論」<BR>五、〈田子方〉篇的「忘言論」與「葆真論」<BR>六、〈知北遊〉篇的「本根論」</P>
<P>第十章　後期莊學：《莊子．雜篇》哲學思想之創造轉化　<BR>第一節　〈庚桑楚〉篇對〈內篇〉的繼承<BR>第二節　〈徐無鬼〉篇<BR>第三節　〈則陽〉篇<BR>第四節　〈外物〉篇<BR>第五節　〈寓言〉篇的後設說明與言說理論<BR>第六節　〈讓王〉篇的「尊生第一論」<BR>第七節　〈盜跖〉篇的社會文化批判<BR>第八節　〈漁父〉篇的「保真論」<BR>第九節　〈列禦寇〉篇<BR>第十節　〈天下〉篇的莊學理論與學術史表現</P>
<P>第十一章　范蠡與黃老學派之《黃帝四經》與〈太一生水〉、〈伊尹．九主〉：稷下黃老的發展：《申子》、宋榮、《尹文子》、《慎子》、《鶡冠子》等學說析論　<BR>第一節　范蠡與黃老學派的開創<BR>一、〈范蠡〉<BR>二、〈稷下黃老與黃老學〉<BR>第二節　《黃帝四經》的哲學價值：社會存有論的《老子》發展<BR>一、〈經法〉篇<BR>二、〈十大經〉篇<BR>三、〈稱〉篇的轉化重述<BR>四、〈道原〉篇的轉化敘述<BR>第三節　〈太一生水〉特殊概念的創造轉化<BR>第四節　《申子》與宋榮的政治哲學<BR>一、《申子》的思想分析<BR>二、宋榮的哲學思想<BR>第五節　《尹文子》的哲學當代價值<BR>一、歷史敘述及其理論基礎<BR>二、創造轉化的《尹文子》重述<BR>三、小結<BR>第六節　彭蒙與田駢、鄒衍的哲學思想<BR>一、田駢、彭蒙二者的哲學價值<BR>二、鄒衍的陰陽與五行觀<BR>第七節　《慎子》由存有學、社會存有論到政治哲學的體系建構<BR>第八節　〈伊尹．九主〉的出土價值<BR>第九節　《鶡冠子》的哲學價值及其轉化敘述</P>
<P>第十二章　名家與《公孫龍子》　<BR>第一節　名學與辯學的發展<BR>第二節　惠施：第一個名家哲學轉化創造的完成者<BR>第三節　辯者二十一事與辯者在戰國中晚期的發展<BR>一、〔二十一事〕的重新分類<BR>二、戰國中晚期的辯者發展<BR>第四節　公孫龍及其分析哲學與意識哲學、存有學說<BR>第五節　《公孫龍子》：「意識哲學」的創造轉化<BR>一、前言<BR>二、文本的分析<BR>〈白馬論〉<BR>〈指物論〉<BR>〈通變論〉<BR>〈堅白論〉<BR>〈名實論〉<BR>三、結論 </P>
<P>第十三章　《墨子》與墨家學派的創造轉化　<BR>第一節　墨翟與戰國墨家學派的文明哲學體系<BR>第二節　《墨子》的架構與當代價值<BR>第三節　社會存有策略理論：《墨子》十大論題的思考價值<BR>第四節　武裝自衛隊的社會存有策略與反戰和平主張<BR>第五節　墨子〈經．說（上、下）〉與〈大取〉、〈小取〉的科學理性精神及後期墨家學派的創作特質<BR>一、時空幾何觀及物理觀<BR>二、知識理論<BR>三、方法論<BR>四、〈大取〉篇的著作時代及內涵<BR>五、〈小取〉篇的創造性與著作時代</P>
<P>第十四章　《孟子》：第一個儒家存有論的建造者　<BR>第一節　儒家首度完成的創造轉化者<BR>第二節　《孟子》「知言知識社會存有學」的當代重建及轉化<BR>第十五章　《管子》氣學思想轉化及竹簡〈王兵〉、〈十問〉、〈天下至道談〉篇、《胎產書》　<BR>第一節　歷史敘述<BR>一、《管子》的文明建國哲學系統<BR>二、《管子》與出土簡帛〈王兵〉篇、〈春秋語事十六章〉、《胎產書》的關係<BR>第二節　《管子》氣學的轉化與當代價值<BR>一、〈內業〉的存有學架構<BR>二、〈心術〉（上、下）<BR>三、〈白心〉篇<BR>四、〈水地〉篇的古代物理學素樸理論<BR>五、〈四時〉篇的陰陽政治學<BR>六、〈五行〉篇</P>
<P>第十六章　《中庸》與《大學》的創造轉化敘述　<BR>第一節　《中庸》的存有學重構<BR>一、歷史地位<BR>二、《中庸》思想特質<BR>三、《中庸》「存有學與社會存有學」貫穿的當代轉化敘述<BR>第二節　《大學》的意識哲學與社會存有學<BR>一、 歷史地位<BR>二、《大學》經傳的綜合轉化</P>
<P>第十七章　《荀子》：儒家哲學體系的建造者　<BR>第一節　歷史敘述及其知識學<BR>一、歷史地位與其文明哲學<BR>二、荀況知識學的心理學傾向<BR>第二節　〈樂論〉創造轉化的音樂哲學<BR>第三節　〈樂論〉的音樂哲學重建方法討論：創造性的敘述開展<BR>儒家的音樂社會存有學<BR>儒家的音樂社會學<BR>儒家的音樂人類學<BR>儒家的音樂心理學<BR>儒家的音樂人格學<BR>儒家的音樂治療學<BR>儒家的音樂表現學<BR>儒家的器樂功能學<BR>儒家的音樂倫理學<BR>儒家的音樂美學<BR>第四節結論</P>
<P>第十八章　《呂氏春秋》綜合諸家的文明建構哲學　<BR>第一節　《呂氏春秋》的文明建構哲學<BR>第二節　《呂氏春秋》與春秋戰國諸子諸家的理論運用<BR>第三節　《呂氏春秋》諸篇內涵的轉化敘述<BR>〈孟春〉<BR>〈盡數〉<BR>〈先巳〉<BR>〈論人〉<BR>〈圜道〉<BR>〈仲夏〉<BR>〈決勝〉<BR>〈孟冬〉<BR>〈有始〉<BR>〈應同〉<BR>〈下賢〉<BR>〈察今〉<BR>〈知接〉<BR>〈正名〉<BR>〈審分〉<BR>〈君守〉<BR>〈任數〉<BR>〈勿躬〉<BR>〈知度〉<BR>〈不二〉<BR>〈執一〉<BR>〈淫辭〉<BR>〈觀表〉<BR>〈有度〉<BR>第四節《呂氏春秋》音樂本體論的創造轉化</P>
<P>第十九章　今本《易傳》與帛書〈繫辭〉、〈二三子問〉、〈易之義〉、〈要〉、〈繆和〉、〈昭力〉的哲學發展關係　<BR>前言<BR>第一節　作者與時代的爭論及解決<BR>第二節　今本《易傳》與帛書本的哲學涵意<BR>一、帛書部分<BR>二、今本《易傳》的哲學內涵：〈彖〉、〈象〉、〈文言〉、〈說卦〉、〈序卦〉、〈雜卦〉<BR>三、今本《易傳》中的〈繫辭〉哲學內涵<BR>結語<BR>第三節　《周易古經》與《易傳》的創作者之流派歸屬及其可被詮釋的理論基礎方向││並對《易》屬「儒道」爭議作一反省及突破地論述</P>
<P>第二十章　《左傳》與十六種出土儒家簡帛文獻的哲學價值考察　<BR>一、《左傳》<BR>二、《晏子春秋》<BR>三、《五行》篇的簡帛出土<BR>四、《六德》<BR>五、《四行》<BR>六、《魯穆公問子思》<BR>七、《性自命出》的現象學倫理學式論述<BR>八、《成之聞之》<BR>九、《尊德義》<BR>十、《緇衣》<BR>十一、《窮以違時》<BR>十二、《唐虞之道》<BR>十三、《忠信之道》<BR>十四、《語叢Ⅰ》<BR>十五、《語叢Ⅱ》<BR>十六、《語叢Ⅲ》<BR>十七、《語叢Ⅳ》</P>
<P>第二十一章　兵家與法家的策略哲學價值考察　<BR>第一節　兵家的策略哲學<BR>一、《司馬法》：最古老的兵家作品<BR>二、《孫子》兵法及其策略哲學的創造轉化<BR>三、《吳子》兵法：權力意志為主體的建國策略哲學<BR>四、《孫臏》兵法的出土竹簡之哲學價值<BR>五、《尉繚子》的春秋戰國兵書總結論述與古本《尉繚子》<BR>六、〈六韜〉兵法的當代哲學轉化<BR>第二節　法家哲學的各家價值與轉化<BR>前言<BR>一、〈子產〉與〈鄧析〉<BR>二、〈商鞅〉與《商君書》的文明哲學及〈李悝〉的《法經》先驅<BR>三、《尸子》與尸佼的思想價值<BR>四、《韓非子》與韓非子的君王術、管理學<BR>參考書目</P>