<P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000>何炳棣先生退休二十年研究之大成──《何炳棣思想制度史論》</FONT></STRONG></P>
<P>　　<STRONG>何炳棣先生初治近代英國農經史，再入明清人口財政史，<BR>　　最後總結上古中國農業文明起源；<BR>　　自19世紀始，上溯至西元前五千年終，<BR>　　在中國史學界遍尋不出第二人。</STRONG></P>
<P>　　本書為思想制度史專著，何炳棣先生畢生「久久不跳進思想史」，因為他認為「如果自青年即專攻思想史，一生對史料的類型及範疇可能都缺乏至少必要的了解，以致長期的研究寫作都空懸於政治、社會、經濟制度之上而不能著地。」</P>
<P>　　由此可見何炳棣先生治學，一向用「紮硬寨、打死仗」的方法，正面「攻堅」歷史學界的重大議題。其「攻堅」利器就是「考據」，以考據為功的思想史，不同於「當代大多數思想史家所關心的，往往僅是對古人哲學觀念的現代詮釋，甚或「出脫」及「美化」，置兩千年政治制度、經濟、社會、深層意識的「阻力」於不顧。</P>
<P>　　哲學大師馮友蘭曾說：「敘述─時代─民族之歷史而不及其哲學，則如『畫龍不點睛』。」何炳棣先生積四十年之經驗，窮究中國明清至上古農經制度，告誡後學「不畫龍身，龍睛從何點起？」龍身指的是政經社會制度；龍睛則是文哲思想體系。<BR><BR>　　何炳棣先生在退休二十年間，「一往直前，義無反顧」，「踏進先秦思想、制度、宗教、文化的古原野」，積四十年畫「龍身」的經驗，點五千年中華文哲思想的「龍睛」，本書可說是何炳棣先生畢生學術的畫龍點睛之作。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>何炳棣</STRONG></P>
<P>　　浙江金華人。1917年生於天津，民國101年卒於加州。先生於民國23年入清華大學，一窺中西史哲學門徑。民國27年，再入燕京大學，為歷史系研究生。民國32年再試第六屆清華庚款留美公費考試，取魁西洋史；於民國34年始赴哥倫比亞大學就讀。留哥期間，師從英史巨擘John Brebner，研修近代英國農業經濟史。民國37年完成博士候選人口試，赴英屬哥倫比亞大學任講師；隔三年，獲得哥大史學博士學位。民國41年，先生轉治國史，鑽研明清人口財稅史，民國51年，轉任芝加哥大學正教授，主授明清史，研究視野回溯至上古、中古、甚至考古，研究興趣更趨多元，分治城市史、文化史、農業史。</P>
<P>　　先生治史之廣、研究之精，於民國55年，獲選中央研究院第六屆人文組院士。更於民國63年當選亞洲學會（Association of Asian Studies）副會長，隔年任首任華裔會長。民國76年，先生致休，轉任加州大學爾灣分校訪問教授；民國80年再休，閒居爾灣左近，再拓先秦思想、制度、宗教研究。致休二十餘年，講學筆耕不輟。先生畢生未仕，窮究國史，秉性狷介，不染迎合阿諛惡習；其《讀史閱世六十年》足為後世立身治史借鑑。</P>第一章　華夏人本主義文化：淵源、特徵及意義<BR>第二章　商周奴隸社會說糾謬：兼論「亞細亞生產方式」說<BR>第三章　「天」與「天命」探原：古代史料甄別運用方法示例<BR>第四章　夏商周斷代工程基本思路質疑<BR>第五章　原禮<BR>第六章　「克己復禮」真詮<BR>第七章　中國現存最古的私家著述：《孫子兵法》<BR>第八章　中國思想史上一項基本性的翻案：《老子》變證思維源於《孫子兵法》的論證<BR>第九章　司馬談、遷與老子年代<BR>第十章　從《莊子．天下》篇首解析先秦思想中的基本關懷<BR>第十一章　國史上的「大事因緣」解謎－－從重建秦墨史實入手<BR>第十二章　儒家宗法模式的宇宙本體論<BR>第十三章　北魏洛陽城郭規劃<BR>第十四章　從愛的起源和性質初測《紅樓夢》在世界文學史上應有的地位<BR>附錄　美洲作物的引進、傳播及其對中國糧食生產的影響<BR>後記（何漢威）