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 　　<strong>吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表</strong>，<br />
 　　對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。<br />
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 　　知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。<br />
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 　　張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。</p>
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 　　我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。<br />
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 　　吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。</p>
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 　　本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。</p><p>
 自序<br />
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 <strong>第一章　張東蓀的多元主義的知識論</strong><br />
 　一、張東蓀的知識論的哲學背景<br />
 　二、知識的成分、由來、性質、多元性與設準<br />
 　三、知識的類型：敘述、說明、解釋<br />
 　四、印象、心覺、主觀與客觀、意象論與實在論<br />
 　五、認知的歷程與條理<br />
 　六、實物、質體的關係性轉向、法則性轉向<br />
 　七、架構與作為物體的原子的解構<br />
 　八、進化與歷程<br />
 　九、對知識論問題的一些反思<br />
 　十一、經驗主義、理性主義與康德的綜合主義<br />
 　十二、認識的多元論<br />
 　十三、常識系統<br />
 　十四、科學系統<br />
 　十五、形而上學系統<br />
 　十六、三個知識論系統與言語、知覺<br />
 　十七、感覺<br />
 　十八、知覺<br />
 　十九、概念<br />
 　二十、概念與行為<br />
 　二十一、範疇<br />
 　二十二、設準與行為<br />
 　二十三、範疇的內界轉向<br />
 　二十四、心的問題<br />
 　二十五、感相<br />
 　二十六、時間與空間<br />
 　二十七、因果律與函數論<br />
 　二十八、休謨論因果關係與他的經驗論<br />
 　二十九、新實在論的關係說與知識思想<br />
 　三十、實在論、批判的實在論與意象論<br />
 　三十一、關於外界實在的問題<br />
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 <strong>第二章　金岳霖的實在主義的知識論</strong><br />
 　一、金岳霖的知識論之為實在論的知識論的理據<br />
 　二、對於休謨問題的貢獻<br />
 　三、實在的意義及實在論的理論立場<br />
 　四、關聯著實在論的知識論及其所探討的問題<br />
 　五、知識對象的實在感<br />
 　六、經驗與理性<br />
 　七、理與事<br />
 　八、認知活動<br />
 　九、外物、對象、對象性<br />
 　十、想像、意像、內容<br />
 　十一、殊相與共相<br />
 　十二、概念問題<br />
 　十三、關係與性質<br />
 　十四、正覺與官覺<br />
 　十五、記憶、想像、意念<br />
 　十六、真的問題<br />
 　十七、由真到通<br />
 　十八、知識經驗<br />
 　十九、客觀性問題<br />
 　二十、知識的傳達一：意念的作用<br />
 　二十一、知識的傳達：抽象的作用<br />
 　二十二、物自身或外界實在的存在與認知<br />
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 <strong>第三章　牟宗三的存有論的知識論</strong><br />
 　一、《認識心之批判》的著述背景與思想<br />
 　二、經驗的實在論與超越的觀念論<br />
 　三、關於現象<br />
 　四、現象的客觀化<br />
 　五、感性、知性挑起、縐起現象<br />
 　六、時空與範疇的根源<br />
 　七、時空在認知活動中的意義<br />
 　八、時空與想像<br />
 　九、知性的存有論性格<br />
 　十、未決定的對象與決定的對象：細論定相問題<br />
 　十一、範疇的決定作用<br />
 　十二、知體明覺自我坎陷與範疇如何可能用於對象界<br />
 　十三、關於知性為自然立法的問題<br />
 　十四、認知心或認知我<br />
 　十五、智的直覺與物自身<br />
 　十六、現象與物自身的超越的區分<br />
 　十七、執的存有論與無執的存有論<br />
 　十八、對胡塞爾現象學的批判<br />
 　十九、在中國的哲學與宗教，智的直覺是可能的<br />
 　二十、總的反思<br />
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 參考書目<br />
 索引</p>