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 　　在《象徵交換與正負情愫交融──一項後現代現象的透析》一書中，葉啟政討論了布希亞對「需求的死亡」與「價值的死亡」的論斷。為了確立「後現代」現象的呈現以及與「現代性」的關鍵分離點，葉啟政回到西方社會思想的發展脈絡中，針對霍布斯、佛洛依德和尼采所提出的若干概念進行釐清。<br />
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 　　霍布斯把人的本能慾望（特別是自我保全的本能）視為理解、經營社會的基礎，而為後來的西方社會思想奠下基石，並且為後來以資產階級做為代表「人民」的典範形式來背書。這開啟了後來以人的心理特徵作為理解、構作社會圖像、乃至化解社會問題的必要基礎。佛洛依德的「原慾說」就是此一認知傳統衍生的說法，它所針對的正是被高度理性化的資產階級所面對的心理困境，也就是「正負情愫交融」的狀態。<br />
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 　　尼采挾持著酒神戴奧尼修斯的精神擁抱「正負情愫交融」的心理狀態，認為這是文明的動力，也是肯確人的存在意義的關鍵所在。<br />
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 　　欲認識由西方所主導的人類當前文明的發展，就必須對霍布斯、佛洛依德和尼采三人的思想加以觀照。<br />
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 自序<br />
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 <strong>第一章&nbsp; 霍布斯的嗜慾說 &nbsp;</strong><br />
 　第一節 議題的定位<br />
 　第二節 巨靈「利維坦」圖像刻劃下之「國家」概念的意象<br />
 　第三節 霍布斯之嗜慾論的簡單回顧<br />
 　第四節 兩項基本的自然原則<br />
 　第五節 強調自我保全做為人性特質對資產社會的意涵<br />
 　參考文獻<br />
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 <strong>第二章&nbsp; 解讀佛洛依德的原慾說</strong><br />
 　第一節 議題的提問焦點<br />
 　第二節 佛洛依德之論述的思想背景<br />
 　第三節 自然原則支配下以原慾本能為基礎的心靈結構--從霍布斯到佛洛依德<br />
 　第四節 文化象徵的體現--「無意識」與其「意識化」<br />
 　第五節 資產階級的興起與原慾壓抑的歷史親近關係<br />
 　第六節 動物性與人文性的交接介面--回應霍布斯的基本問題<br />
 　第七節 正反情愫交融情結的理性化，需要嗎？--代結語<br />
 　參考文獻<br />
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 <strong>第三章&nbsp; 進出尼采的思想──對當代文明的社會學意涵</strong><br />
 　第一節 尼采思想中的核心概念和基本命題<br />
 　第二節 柏拉圖以降之西方「哲學-宗教」傳統的歷史質性--一神化的思維-認知架構<br />
 　第三節 觀點論（perspectivism）與其衍生的社會學意涵<br />
 　第四節 生成（becoming）的虛空緣成<br />
 　第五節 永恆輪回的雙重意涵--正負情愫交融的存在條件<br />
 　第六節 權能意志的得與用<br />
 　第七節 孤獨、修養和超克人的形象<br />
 　第八節 結語<br />
 　參考文獻<br />
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 <strong>第四章 「大眾」雲團的氤氳霧靄與液化的共同體</strong><br />
 　第一節　前言<br />
 　第二節 對「大眾」一概念之生成的簡扼回顧<br />
 　第三節 大眾形態乃 具「受體」意涵之「均值人」的一種表徵典範<br />
 　第四節 大眾傳播媒體做為形塑大眾形態之介體機制的政治經濟學意涵<br />
 　第五節 只有公共意見，卻無倫理意涵的大眾<br />
 　第六節 兩個有關對共同體（community）有所期待的論述<br />
 　第七節 共同體化解得了大眾 氤氳霧靄雲團的「毒性」嗎？需要嗎？--代結語<br />
 　參考文獻<br />
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