<P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000>學習藏傳佛法必聽過遍智　吉美林巴的大名，<BR>《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。<BR>大遍智　龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！</FONT></STRONG></P>
<P>　　龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。</P>
<P>　　遍智　吉美林巴所著《功德寶藏論》就是將大遍智　龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，圓滿開示了顯密完整的成佛道次第，是一部罕有的殊勝典籍。</P>
<P>　　其中在密咒乘方面，開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理；並開示了一切聖教之頂「自性大圓滿」的不共之道，以及究竟之果「佛身與佛智」。關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。</P>
<P>　　本書係由堪布徹令多傑仁波切針對上述內容詳加闡述，引經據典舉例說明，以引領有心學習此教法的讀者，循序漸進，逐步深入，確實掌握關鍵精髓，實質獲益。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>堪布徹令多傑仁波切</STRONG></P>
<P>　　具有「學者及實修雙有成就」之美譽的大堪布徹令多傑仁波切，1958年誕生於藏印邊界聖地貝瑪貴，16歲時前往尼泊爾依止敦珠法王，領受各種灌頂、口傳及密訣；後依敦珠法王指示前往南印度依止貝諾法王，於佛學院九年精進研習顯密典籍，以優異成績畢業，成為第一屆升座的五位資深堪布之一。</P>
<P>　　堪仁波切除了精通寧瑪白玉傳承的所有教法外，以無分別之心，學習並通達不同教派如噶舉、薩迦及格魯之教法，並曾由達賴喇嘛處獲得時輪金剛之灌頂、講解。傳法講經至今二十四年，包括於尼泊爾雪謙寺擔任堪布職、教授師四年；於西康白玉寺佛學院擔任校長三年；以及於歐洲、新加坡、菲律賓、香港、台灣等地弘揚佛行事業。</P>
<P>　　2002年成立板橋弘法中心及高雄弘法中心；2006年成立香港弘法中心；2007年於樹林成立「寧瑪白玉菩提昌盛閉關中心」； 2011年成立澳門弘法中心；2012年3月成立台中中心；目前應印度南卓林寺之邀，擔任高級佛學院院長。</P>
<P><STRONG>譯者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>張福成</STRONG></P>
<P>　　國立政治大學哲學系學士，國立政治大學民族研究所西藏組碩士。1992至1997年任職於行政院蒙藏委員會，1994年通過國家高等考試二級。現為法會即席口譯及文字翻譯工作者，並固定於法光佛教文化研究所擔任藏文佛典教授。 </P><P>自序<BR>導讀</P>
<P><STRONG>中善－－正文</STRONG></P>
<P><STRONG>第十章　持明藏典<BR></STRONG>　　　　密咒乘門教法的起源與傳承<BR>　　　　經教乘門與密咒乘門的差別<BR>　　　　密咒續部的類別<BR>　　　　　外續：事續、行續、瑜伽續<BR>　　　　　內續：瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽<BR>　　　　別說無上瑜伽<BR>　　　　　在因續上修持見、修、行、果<BR>　　　　　在方便續上修持能熟、解脫及支分的方式<BR>　　　　能成熟的灌頂<BR>　　　　　上師和弟子的條件<BR>　　　　　灌頂儀軌階段<BR>　　　　　四續部灌頂的類別<BR>　　　　　得到灌頂的因緣<BR>　　　　　灌頂的確定數<BR>　　　　　四種灌頂的性質<BR>　　　　　灌頂的詞義<BR>　　　　　因、道、果的灌頂<BR>　　　　　灌頂的利益<BR>　　　　能解脫的生起次第<BR>　　　　　淨化卵生<BR>　　　　　淨化胎生<BR>　　　　　淨化溼生<BR>　　　　　淨化化生<BR>　　　　能解脫的圓滿次第<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有相圓滿次第<BR>　　　　　無相圓滿次第<BR>　　　　助伴誓言<BR>　　　　　誓言與律儀的差別<BR>　　　　　十四根本墮<BR>　　　　　支分八粗墮<BR>　　　　　誓言衰損的補救方法<BR>　　　　　精、幻、心三部的誓言<BR>　　　　　根本誓言與支分誓言<BR>　　　　　五方佛的誓言<BR>　　　　　誓言的產生、衰損和懺罪<BR>　　　　　誓言衰損的過失<BR>　　　　　守護誓言的功德利益</P>
<P><STRONG>第十一章　一切聖教之頂－－自性大圓滿<BR></STRONG>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　　　輪涅的一般基礎<BR>　　　　　　總說基的存在方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　　別說各宗派基的主張<BR>　　　　　　廣說自宗無過失之基<BR>　　　　　　總說基顯的出現方式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　　別說八自成門的出現方式<BR>　　　　　普賢如來解脫的方式<BR>　　　　　　法身解脫的情形<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　　報身解脫的情形<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　　化身利生而解脫的情形<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　　　不淨有情錯亂的情形<BR>　　　　　錯亂的因緣<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　錯亂的顯現形式<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 　所顯與心的區別</P>
<P><STRONG>第十二章　自性大圓滿不共之道<BR></STRONG>　　　　　道路的區別<BR>　　　　　　理路的推理者<BR>　　　　　　宗義的推理者<BR>　　　　　　界線的推理者<BR>　　　　　　大圓滿三部的區別<BR>　　　　　解脫方式的要點<BR>　　　　　十種區別<BR>　　　　　　一、心與內心覺性的區別<BR>　　　　　　二、安住跟本質的區別<BR>　　　　　　三、妄念放射與力道的區別<BR>　　　　　　四、解脫方式要點的區別<BR>　　　　　　五、阿賴耶識與法身的區別<BR>　　　　　　六、迷惑錯亂之基與解脫的差別<BR>　　　　　　七、基與果功德自成的區別<BR>　　　　　　八、道階段與果階段本然清淨的區別<BR>　　　　　　九、中陰段落與實修段落本尊的區別<BR>　　　　　　十、顯教與大圓滿證果方式的區別<BR>　　　　　修持的關鍵要點<BR>　　　　　　元淨堅斷的實修<BR>　　　　　　自成頓超的實修<BR>　　　　　　等置階段止觀的修持方式<BR>　　　　　　轉妄念為道用的修持方式</P>
<P><STRONG>第十三章　究竟之果－－佛身與佛智<BR></STRONG>　　　　　法界內明三身<BR>　　　　　　不變金剛身<BR>　　　　　　現證菩提身<BR>　　　　　　寂靜法身<BR>　　　　　　三身法性無差別<BR>　　　　　本智外明二身<BR>　　　　　　報身<BR>　　　　　　　基果無別的報身<BR>　　　　　　　果自然形成的報身<BR>　　　　　　總攝二者結論<BR>　　　　　化身<BR>　　　　　　自性的化身<BR>　　　　　　調伏眾生的化身<BR>　　　　　　種種化身</P>
<P><STRONG>後善－－結論<BR></STRONG>　　造論之因<BR>　　迴向發願</P>