<P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000>　　楊逵畢生追求自由、民主、無歧視、無壓迫的理想世界<BR>　　他那威武不能屈的風骨，備受世人尊崇</FONT></STRONG></P>
<P>　　《閱讀楊逵》一書的作者來自山東、陝西、香港、台灣各兩位，福建、東京、各一位。著手籌備之時，曾有系統地蒐集楊逵研究資料，包括論文以及研究目錄，出版前據原件作了覆核。黎活仁、謝惠貞、趙勳達和白春燕的論文，大量徵引日語文獻，突破窠臼。以文學史、敘事學、空間、底層論述和兒童文研究諸篇，亦另闢蹊徑。事前制訂高規格寫作指標，建議結合東西洋理論以為分析，使短短在十年間成為顯學的楊逵研究，向前邁進一步。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>楊逵（1906-85）</STRONG></P>
<P>　　本名楊貴，台灣著名社會活動家、小說家。一九二四年，前往日本半工半讀，曾經參加示威被捕入獄。一九二七年楊逵應邀回台參與農民組合活動。一九三二年，以在東京派報的經驗寫成小說〈送報伕〉，獲得日本《文學評論》徵文比賽的第二名。一九四九年，楊逵因發表〈和平宣言〉，結果在綠島生活了十二年，一九六一年四月出獄。一九八三年榮獲吳三連文藝獎。一九八五年三月十二日逝世，享壽八十歲。</P>
<P>　　一九九八年至二○○一年，台南、文化保存籌備處出版了彭小妍主編的《楊逵全集》，全十四卷，在近十年，楊逵研究成為顯學。楊逵的威武不能屈的風骨，備受尊崇。</P>
<P><STRONG>黎活仁（Wood Yan LAI）</STRONG></P>
<P>　　男，一九五○年生於香港，香港大學哲學博士。現為香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》（1996）、《文藝政策論爭史》（2007）等。編有《柏楊的思想與文學》（2000）、《香港八十年代文學現象》（2000）、《柳永、蘇軾、秦觀與宋代文化》（2001）、《李白杜甫詩的開端結尾研究》（2002）、《&#30210;弦詩中的神性與魔性》（2007）、《雪中取火且鑄火為雪：周夢蝶新詩論評集》（2010）、《閱讀白靈》（2012）、《閱讀向陽》（2013）等數十種。</P>
<P><STRONG>林金龍（King Long LING）</STRONG></P>
<P>　　畢業於東海大學中文研究所，學術興趣在先秦法家韓非子思想，也曾經因為興趣再去念靜宜大學生態研究所，年輕時學過一些助人與傾聽技巧，在電話端上擔任解決身心困擾的志工，連續二十二年擔任學生輔導中心輔導老師，並兼職學生輔導中心主任，也因為喜歡爬山，一九七一年高中畢業那年暑假，參加救國團興隆山登山隊，首登雪山東峰到二○一二年八月十七日登上玉山東峰，完登百岳，四十一年間出入台灣大小山區，一九九七年起至今十六年，公餘擔任台灣雪霸國家公園高山保育志工。</P>
<P><STRONG>楊宗翰（Tsung Han YANG）</STRONG></P>
<P>　　一九七六年生於台北。現為龍圖騰文化企劃經理，東吳大學中文系、台北教育大學語創系兼任講師。著有評論集《台灣現代詩史：批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》、詩合集《畢業紀念冊：植物園六人詩選》，編有《逾越：台灣跨界詩歌選》、《跨國界詩想：世華新詩評析》。作品入選《中華現代文學大系II》（詩卷、評論卷）、《台灣文學三十年菁英選：評論三十家》、《馬華文學讀本II：赤道回聲》等。</P><P>林金龍∕序一　楊逵，台灣的良心<BR>黎活仁∕序二　古墓派文學</P>
<P><STRONG>文學史上的楊逵<BR></STRONG>賈振勇∕文學史．楊逵形象．述史肌質<BR>古大勇、黃科安∕「東（南）亞魯迅」：台灣日據時期作家接受魯迅的一個精神基點－－以楊逵與賴和為中心</P>
<P><STRONG>日本思潮的影響<BR></STRONG>黎活仁∕依違於山川主義和福本主義之間－－楊逵的左翼思想研究<BR>謝惠貞∕日治時期下台灣的〈純粹小說論〉論爭－－兼論楊逵對橫光利一理論的援引<BR>附錄　《台灣新聞》上的〈純粹小說論〉論爭相關文章<BR>趙勳達∕反教條主義的旗手－－楊逵對台灣普羅文學的反思<BR>白春燕∕論楊逵對1930年代日本文藝大眾化論述的吸收與轉化<BR>附錄　「實錄文學」的主張</P>
<P><STRONG>作品敘事分析<BR></STRONG>呂周聚∕論楊逵小說的敘事倫理－－以〈送報伕〉為例<BR>劉寧∕文學地理景觀與社會空間創造－－以楊逵的小說為例<BR>宋穎慧∕苦難敘述與形象建構－－楊逵的底層敘述探析</P>
<P><STRONG>互文閱讀<BR></STRONG>葉瑞蓮∕楊逵的〈鵝媽媽出嫁〉與兩首《鵝媽媽童謠》、卡夫卡以及卡夫卡的《地洞》的對話</P>