　　《易》史無前例地以純意象書寫，與八卦卦象無關，為第一本對世界存在完整構架之經籍。《易》雖非如後來儒學以禮樂為本，然《易》所關懷仍是人作為個體之德性道理，以人「個體與處境」之二元觀法為背景，成就人類思想最早、既平實亦深邃之體系。<br />
　　<br />
　　以卜辭體裁隱含道理、以簡明意象凝聚思想、以六十四卦窮盡存在現象、以六爻直對向變易從而擺脫存有之絕對性、以吉凶悔吝等價值斷語總結人之教誨、甚至結構起一種存在觀，如此精密之書寫法，使《易》在人類思想中獨一無二。<br />
　　<br />
　　作為如此遠古經典而仍能如是精深隱微，《易》反映中國古代思想之高度發展，非只是占卜典籍，更在詩文辭外、以意象為體裁之既人性亦理性論著。本著作除勾勒《易》構作與思想外，更對文辭意象解讀，使見《易》應有正確而平實原義。<br />
　　序<br />
<br />
<strong>論《易》之構成</strong><br />
一、《易》之閱讀法<br />
二、《易》之為書與六爻體例<br />
三、《易》之斷語<br />
四、《易》爻辭修正<br />
五、《易》一書構成之猜想<br />
六、《易》卦旨結構<br />
七、《易》意象與道理之美<br />
八、孔子是否明白《易》<br />
<br />
<strong>《易》之哲學與世界</strong><br />
一、《易》之哲學向度<br />
變易與存有<br />
素樸之二元世界：人與處境<br />
二、《易》斷語之存在觀<br />
亨<br />
貞<br />
吉凶<br />
艱厲<br />
咎<br />
悔<br />
吝<br />
三、《易》六十四卦之世界觀<br />
四、《易》世界至善境界<br />
<br />
<strong>《易》卦解讀</strong><br />
一：個體存在之本<br />
乾 上達之德<br />
坤 承輔之德<br />
屯 生命之序<br />
蒙 蒙昧<br />
<br />
二：現實存在基本事實<br />
需 求索<br />
訟 爭訟<br />
師 軍事<br />
比 結盟、結合<br />
小畜 貧窮<br />
履 行作、為事<br />
泰 安定<br />
否 否定<br />
同人 人和<br />
大有 國家豐盛富有<br />
<br />
三：現實存在中與人有關面相<br />
謙 謙虛<br />
豫 逸豫、安閑<br />
隨 追隨（順人）<br />
蠱 匡正（逆人）<br />
臨 臨視<br />
觀 觀見<br />
噬嗑 欲望<br />
賁 文飾與文化表現<br />
剝 腐敗<br />
復 道之復還<br />
无妄 無虛妄而真實<br />
大畜 富有<br />
<br />
四：現實存在好壞與意義<br />
頤 養生<br />
大過 太過<br />
坎 低陷處境<br />
離 離別<br />
咸 感動、感受<br />
恒 恒常、持守<br />
遯 潛隱<br />
大壯 強勇<br />
晉 得位、得勢<br />
明夷 晦中求明<br />
家人 家<br />
睽 背離<br />
蹇 災難<br />
解 解、釋<br />
損 損益<br />
益 贈益<br />
<br />
五：前各內容之（終極性）總結<br />
夬 明察<br />
姤 表象與假象<br />
萃 不得志<br />
升 求上進<br />
困 困限<br />
井 生活之經營<br />
革 改變<br />
鼎 國家政權與治理<br />
震 震撼<br />
艮 背向（人不知）<br />
漸 女性之人生<br />
歸妹 婚嫁<br />
豐 豐榮<br />
旅 戰事<br />
巽 憂戚<br />
兌 喜悅<br />
渙 耗盡<br />
節 節制<br />
中孚 心懷<br />
小過 過失<br />
既濟 有成<br />
未濟 未有成