　　臺灣原住民以及中國大陸的少數民族接受基督宗教的過程，有別於中南美洲、非洲乃至大洋洲等地：兩岸並未直接受到白人統治，教會之得以發展，主要是與信徒在當時的政經處境相關。本書以探討西部苗族為主，為國科會（現科技部）計畫「國家、基督宗教與社會文化變遷：西部苗族與臺灣阿美族的比較」成果之一。<br />
<br />
　　全書共分八章，前七章分別從文獻資料與實際的田野調查，討論西部苗族接受基督宗教的歷史脈絡，以及現在的一些發展狀況。最後一章有兩個總結，其一是苗族基督教發展的綜合分析，其二是西部苗族與臺灣阿美族接受基督宗教狀況的初步比較。除了正文外，還有四篇文稿，由於內容與本書有關，而且非常具有參考價值，所以放在附錄一併供讀者參考。<br />苗族影像<br />
導言　黃宣衛<br />
&nbsp;<br />
<strong>第一章　基督教與天主教在華傳播歷史概述　劉芳</strong><br />
一、廣義的基督教&mdash;&mdash;基督教與天主教傳入中國的基本情況概述<br />
（一）景教<br />
（二）也里可溫教<br />
（三）天主教<br />
（四）基督宗教第四次傳入中國<br />
二、天主教在中國西南三省的傳播史<br />
（一）四川傳播情形<br />
（二）貴州省傳播情形<br />
（三）雲南傳播情形<br />
三、基督教在中國西南各省的傳播歷史<br />
（一）四川傳播情形<br />
（二）貴州傳播情形<br />
（三）雲南傳播情形<br />
四、小結<br />
　　<br />
<strong>第二章　基督教在西部苗族地區的傳播　劉芳</strong><br />
一、西部苗族與基督教的緣起<br />
（一）西部苗族與黨居仁<br />
（二）柏格理與西部苗族的「龍年得道」<br />
二、滇之北、中、東北等地區西部苗族的基督教發展<br />
（一）郭秀峰在洒普山<br />
（二）川南傳教與失敗<br />
（三）信仰人群的大致分佈<br />
（四）基督教復臨安息日會 點滴<br />
三、教派和信仰特點<br />
（一）內地會的特點<br />
（二）循道公會特點<br />
四、傳播中的「教案」問題和教派之爭在民間的負面影響<br />
（一）在湘西和黔東南傳教的失敗<br />
（二）黨居仁和柏格理的影響<br />
五、西部苗族的基督教中心開始向西遷移<br />
（一）洒普山取代石門坎成為西部苗族基督教文化中心<br />
（二）文革的影響和衝擊<br />
六、雲南省神學院<br />
七、小結<br />
參考相片<br />
　　<br />
<strong>第三章　基督教信仰與「國家」的遭逢：以川黔滇交境「苗族」為例　王乃雯</strong><br />
一、前言<br />
二、基督教進入的歷史脈絡：「國家」與「地方社會」的兩種視角<br />
三、基督教、地方勢力及國家力量的交纏：以循道公會傳教區域為例<br />
（一）做為意識形態競逐場域的文字系統<br />
（二）現代教育的發韌與「國民」身分的建構<br />
四、「教會」與「國家」的兩種對應關係：循道公會與英美內地會的對照<br />
五、何謂「三自」、「愛國」？國家意識與地方主體性的拉扯<br />
六、結論<br />
參考相片<br />
　　<br />
<strong>第四章　兩個苗族基督教發展的村寨調查　劉芳</strong><br />
一、P村調查報告<br />
（一）基本背景情況<br />
（二）當地苗族歷史源流以及族群遷徙<br />
（三）基督教信仰的歷史<br />
（四）P村的信教情況分析<br />
二、D村調查報告<br />
（一）關於D村的基本情況<br />
（二）D村的傳統文化與嫁娶喪葬習俗<br />
（三）基督教信仰<br />
三、小結<br />
參考相片<br />
　　<br />
<strong>第五章　天主教在西部苗族的傳播以及</strong><strong>L</strong><strong>寨調查報告　劉芳</strong><br />
一、皈依天主教的西部苗族<br />
（一）西部苗族與巴黎外方傳教會<br />
（二）西部苗族與金夢旦<br />
（三）天主教昆明總教區概況<br />
&nbsp;二、L寨調查報告<br />
（一）歷史軌跡和基本情況<br />
（二）天主教的傳播和歷史文化變遷<br />
（三）天主教對於村落發展的影響<br />
三、小結<br />
參考相片<br />
　　<br />
<strong>第六章　社會網絡關係的想像與實踐：以做為「跨境民族」與「天主教徒」的滇東南</strong><strong>Hmong</strong><strong>人為例　王乃雯</strong><br />
一、前言<br />
二、桃村的天主教化進程與發展<br />
（一）轉宗初期：以父系家族為單位的轉宗趨勢<br />
（二）教會所主導的禮儀生活：試圖打破傳統的家族界線<br />
（三）以教會為核心所串連的跨區域網絡<br />
（四）苗文班的推動與未竟之功<br />
（五）市場經濟下再結構的社會網絡關係<br />
（六）教會發展的結構限制<br />
三、結論<br />
參考相片<br />
　　<br />
<strong>第七章　由文獻資料看三個苗族聚落婚喪喜慶儀式　劉容貴</strong><br />
一、前言<br />
二、三個聚落的婚喪喜慶<br />
（一）上垻聚落<br />
（二）份玉聚落<br />
（三）芭蕉箐聚落<br />
三、結語<br />
參考相片<br />
　　<br />
<strong>第八章　結論</strong>&nbsp;&nbsp;<br />
一、國家和族群視角中的「洋教入侵」與「民族文化傳承」　劉芳<br />
（一）上帝「沉默的羔羊」<br />
（二）外來文化與本土情懷之辯證理性<br />
（三）中國基督教的「前世」與今生<br />
（四）基督教被民族文化涵化與在地化<br />
（五）結語<br />
二、少數民族、國家與基督宗教──西部苗族與臺灣阿美族的初步比較　黃宣衛<br />
（一）現象與分析架構<br />
（二）接受基督宗教的背景分析<br />
（三）基督宗教的後期發展<br />
（四）總結與展望<br />
　　<br />
<strong>附錄一　關於雲南省滇北苗族（大花苗族）基督教的點滴思考</strong><br />
（摘錄）　張紹輝<br />
一、1949年迄今滇北苗族基督教信仰回顧<br />
二、苗族基督教文化現象與思考<br />
（一）苗文的創制<br />
（二）苗文《聖經》、詩歌的翻譯<br />
三、苗族基督教的商榷<br />
（一）坎坷的道路和歷史的包袱<br />
（二）教會前景的危機與轉機（定位和定向）<br />
　　<br />
<strong>附錄二　</strong><strong>2013</strong><strong>年與</strong><strong>Z</strong><strong>牧師訪談記錄　劉芳</strong><strong>/</strong><strong>蔡翔飛</strong> <strong>記錄</strong><br />
片段一：關於傳統文化與基督教文化<br />
片段二：該忘記的和該放棄的<br />
　　<br />
<strong>附錄三　天主教</strong><strong>W</strong><strong>神父自述與訪談隨想　劉芳</strong><strong>/</strong><strong>林坤</strong> <strong>記錄</strong><br />
一、W神父的自述（訪談記錄）<br />
二、W神父訪談隨想<br />
　　<br />
<strong>附錄四　</strong><strong>2014</strong><strong>年</strong><strong>W</strong><strong>牧師的訪談實錄匯總　劉芳</strong><strong>/</strong><strong>蔡翔飛</strong> <strong>記錄</strong><br />
片段一：A Hmao人的神召會理論源流<br />
片段二：神召會的 「講方言」與「屬靈」問題<br />
片段三：神召會與教會未來發展的關係<br />
引用文獻<br />
編者與作者簡介