<P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000>儒學如何進入體制，成為主導帝國統治秩序的核心思想？<BR>儒者在與現實權力周旋的過程中，又如何苦心孤詣保留些許理想？<BR>本書透過對漢代儒學的解析，並以西方理論為佐證，<BR>對以上提問作出詳細而深入的分析與回應，立論別出心裁，另起蹊徑，<BR>是中國思想史領域與兩漢思想史研究值得一讀的論著。</FONT></STRONG></P>
<P>　　「漢代儒學」無疑是中國思想史的重大課題，《漢代儒學別裁：帝國意識形態的形成與發展》一書旨在透過漢代儒學發展過程中的重要人物、著作、事件，包括叔孫通、陸賈、賈誼、董仲舒、《韓詩外傳》、《白虎通》、郡國廟的興毀等，探討漢代帝國意識形態之形成與發展狀況。本書作者清華大學中文系林聰舜教授浸淫漢代思想研究二十餘年，除運用相關的傳統資料作為論述的資源以外，並以西方理論作為佐證，立論自成一家，是兩漢思想史研究領域值得一讀的論著。</P>
<P>　　對體制的合理性不斷作出論述，是各個時代主流思想家共同面對的課題。漢儒在董仲舒之前，努力證明儒學能為帝國提供長治久安之策；董仲舒之後，儒學雖逐漸取得獨尊的地位，仍須面對帝國各種重要問題提出主張與論述，才能繼續有效扮演帝國意識形態的角色。</P>
<P>　　本書以帝國意識形態的形成與發展為主軸，探討漢代儒學有哪些特質讓它成功扮演帝國意識形態的角色？又是如何自我轉化、重新論述，使其得以在長期思想競逐中勝出？此外，本書也特別留意莊嚴的儒學論述背後隱藏的權力關係，諸如儒家理念、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽制的關係。本書除結語外，共分八章，分別處理漢代儒學扮演帝國意識形態核心的幾個重要階段的問題。</P>
<P>　　本書採取的研究進路，比較接近思想史研究進路，特別留意思想家與歷史情境間的互動，並聚焦在漢代儒學作為帝國意識形態的形成與發展，討論內容牽涉到：儒學如何成為主導帝國統治秩序的核心思想；儒學對帝國政治的改造；儒者的政治文化理想與實踐；儒學對穩定帝國統治的貢獻；經學論述如何與現實重大問題結合；漢儒如何改造先秦儒學，使能符合當時政治社會的需要，而且對社會大眾更具有說服力；儒者如何進入體制並成為統治秩序的重要組成份子及其影響等。</P>
<P>　　本書各章中，透過不同儒者別出心裁的論述，可以看到儒者如何與時俱新，將儒學論述成合乎現實、主宰歷史發展的思想；也可以看到儒者在論述儒學成為帝國意識形態的過程中，常自覺或不自覺地反映了自身階級的利益。當然，也可以看到儒者在與現實權力周旋的過程中，如何苦心孤詣留住儒學的些許理想。儒學的不斷自我轉化、重新論述，也就成為儒學生存發展必然表現的樣態。對於建立漢朝的劉氏政權，如何與儒學結合以促進思想的統一，逐步鞏固其帝業，並朝中央集權方向發展；以及儒學在此政局之下，如何因應調整以取得學術主導的地位；皆有詳細而深入的分析說明。不論在政治上或儒學發展史上，本書皆提供相當清楚的線索，極具學術價值。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>林聰舜</STRONG></P>
<P>　　國立臺灣師範大學國文系（所）博士，現任國立清華大學中文系（所）教授。曾任清華大學中文系（所）主任、清華學報主編、美國普林斯頓大學東亞研究系「傅爾布萊特基金會」訪問學者、香港嶺南大學中文系客座教授。目前研究領域為漢代學術思想、《史記》。已出版專著有：《明清之際儒家思想的變遷與發展》、《史記的世界：人性與理念的競逐》、《向郭莊學之研究》、《史記的人物世界》、《西漢前期思想與法家的關係》、《臺灣新統治霸權的形成》（評論集），以及學術論文數十篇。<BR></P><P>自序</P>
<P><STRONG>第一章、漢代儒學的一個側面──思想、統治與權力運作<BR></STRONG>一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統治思想<BR>二、漢代儒學研究回顧與本書對漢代儒學採取的立場<BR>三、如何看待莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係<BR>四、本書的幾個論述重點<BR>五、小結</P>
<P><STRONG>第二章、叔孫通「起朝儀」的意義──劉邦卡理斯瑪支配的轉變 <BR></STRONG>一、前言<BR>二、打天下時期的劉邦：卡理斯瑪式（charismatic）的領袖<BR>三、卡理斯瑪支配的衰落：「起朝儀」的必要性<BR>四、「朝儀」出現的積極意義<BR>五、小結</P>
<P><STRONG>第三章、陸賈「逆取順守」觀念新探──建立帝國的深層穩定機制<BR></STRONG>一、前言：漢帝國「逆取順守」統治方向的奠立<BR>二、「以順守之」的深層義涵：統治階層領導權的擴大<BR>三、仁義、經藝、倫理教化與「以順守之」的結合：帝國深層穩定機制的建立<BR>四、「士」角色的重新認知：作為帝國深層穩定機制組成要素的「士」<BR>五、小結</P>
<P><STRONG>第四章、《韓詩外傳》論「士」──《詩》教、造士與儒士共同體的建立<BR></STRONG>一、前言<BR>二、秦綱絕維弛後儒士的憤激及面對新帝國的興奮情緒<BR>三、興奮情緒的另一面：新帝國政治情勢下儒士的壓力<BR>四、「士」處境的反省與「造士」：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚<BR>五、經義、修身、士節與「士」的自負：儒士共同認同的強化<BR>六、進入統治體制，積極參與帝國政治：「仕」的優位選擇<BR>七、「士」集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助<BR>八、君求於臣，甚於臣求於君的君臣關係定位：「士」對保有政治上獨立人格的奮鬥<BR>九、小結</P>
<P><STRONG>第五章、「禮」世界的建立──賈誼對禮法秩序的追求<BR></STRONG>一、前言<BR>二、賈誼建立「禮」世界的現實目的<BR>三、賈誼論「禮」與「法」的關係<BR>四、俗世世界的改造：賈誼的「禮」與文化秩序「的」保留<BR>五、帝國意識形態的雛型：賈誼的「禮」扮演的歷史角色<BR>六、小結</P>
<P><STRONG>第六章、帝國意識形態的建立──董仲舒的儒學 <BR></STRONG>一、前言：「更化」以建立儒學為主導的新統治秩序<BR>二、建立新的帝國意識形態的必要性<BR>三、帝國意識形態應扮演的功能<BR>四、尊儒與意識形態控制<BR>五、「六藝之科、孔子之術」的新詮釋<BR>六、尊君與大一統<BR>七、普同世界觀的建立：儒家理論與陰陽五行宇宙圖式的結合<BR>八、日常行動的指引：「三綱」等倫理原則<BR>九、調和不同階級的利益<BR>十、小結</P>
<P><STRONG>第七章、西漢郡國廟之興毀──禮制興革與統治秩序維護之關係之一例<BR></STRONG>一、前言<BR>二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過制度神聖化出身寒微的統治家族之一環<BR>三、武帝時期對郡國廟制的挑戰：從「繫海內之心」到皇室內部矛盾的出現<BR>四、元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結合的典型範例<BR>五、小結</P>
<P><STRONG>第八章、帝國意識形態的重建──扮演「國憲」基礎的《白虎通》思想<BR></STRONG>一、前言<BR>二、章帝制定「國憲」的努力與白虎觀會議的召開<BR>三、《白虎通》出現的歷史要求<BR>四、扮演帝國意識形態的《白虎通》思想<BR>五、帝國意識形態的發展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同<BR>六、小結</P>
<P><STRONG>第九章、結語</STRONG></P>
<P>引用書目<BR></P>