<p style="text-align: center;">
 <span style="color:#ff0000;"><strong>韋伯解讀西方社會的發展，得出「理性主義的興起」的主旋律，<br />
 對臺灣而言，不僅是理論的啟迪，更具有現實的意義。</strong></span></p>
<p>
 　　韋伯一生的學術研究，志在彰顯西方現代與西方理性主義的獨特性。身為德國新康德主義與歷史主義的後學，又是社會學的開基始祖之一，他以極其繁複的論證，在西方文化內以及跨文化間的比較下，縱橫上下論古今，突顯了西方現代與西方理性主義興起的非預期性結果。<br />
 <br />
 　　本書作者施路赫特長期擔任《韋伯全集》的主編，他藉由《韋伯全集》的重新編撰、二手文獻的大量湧現，前所未有且全面性地回歸到韋伯作品，對韋伯的學說進行整體化與脈絡化的研究，企圖為「西方現代何以成為西方現代？西方特有的理性主義何以興起？」的複雜議題尋求答案。<br />
 <br />
 　　作者運用韋伯作品裡提煉出的「發展史」概念，整合了社會學與歷史學、共時性的與貫時性的分析，並將韋伯研究計畫與當代德語世界兩大社會思想家哈伯瑪斯（J&uuml;rgen Habermas）與盧曼（Niklas Luhmann）的學說相提並論，將韋伯對西方現代與西方理性主義的興起之論證，定位為一種兼顧精神與物質的「進化理論的最小限度計畫」。</p><p>
 韋伯著作縮寫對照<br />
 作者序<br />
 前言<br />
 <br />
 <strong>第一章 導論<br />
 <br />
 第二章 韋伯世界史的問題</strong><br />
 第一節 西方資本主義的特殊現象<br />
 第二節 第二節 西方理性主義的特殊現象<br />
 <br />
 <strong>第三章 西方發展史意義下的韋伯社會學之哲學背景</strong><br />
 第一節 與新康德學派價值論的關係<br />
 第二節 以價值衝突論為內容的價值論<br />
 <br />
 <strong>第四章 西方發展史意義下的韋伯社會學之實質內容</strong><br />
 第一節 諸基本假設與諸基本概念<br />
 一、價值領域與生活秩序（制度範疇）<br />
 二、社會關係的層次與面向</p>
<p>
 第二節 社會的諸結構原則<br />
 一、社會的諸結構原則的倫理成分<br />
 二、社會的結構原則的制度成分<br />
 <br />
 <strong>第五章 法律的類型與支配的類型</strong><br />
 第一節 諸基本假設與諸基本概念<br />
 <br />
 第二節 法律社會學<br />
 一、法律的類型<br />
 二、法律在形式上的結構原則<br />
 三、法律在實質上的結構原則<br />
 四、法律實質領域的分殊化<br />
 五、倫理與法律的關係<br />
 <br />
 第三節 支配社會學<br />
 一、傳統的支配：忠誠原則與個人關係化<br />
 二、理性的支配：合法性原則與即物化<br />
 三、傳統的支配與理性的支配之間的比較<br />
 四、卡理斯瑪的支配：介於個人關係化與即物化之間的使命原則<br />
 五、支配社會學的系統化<br />
 <br />
 第四節 支配的類型論與行動的類型論<br />
 第五節 西方發展史意義下的韋伯社會學的實質內容之結論<br />
 <br />
 <strong>第六章 歷史的解釋問題：過渡到現代時宗教改革扮演的角色</strong><br />
 第一節 宗教社會學方法論的諸面向<br />
 第二節 禁欲的基督新教研究中對過渡之分析<br />
 第三節 宗教與經濟之關係的比較研究中對過渡之分析<br />
 第四節 基督教的文化意義：世界諸宗教的一個比較<br />
 第五節 禁欲的基督新教的文化意義：宗教改革期各救贖宗教的潮流之比較<br />
 <br />
 <strong>第七章 結論</strong><br />
 <br />
 參考文獻<br />
 人名德中對照索引<br />
 事項索引<br />
 譯者跋</p>