<P align=center><STRONG><FONT color=#ff0000>靈驗、香火、儀式、巡狩、扶鸞、地方性……<BR>《重訪保安村》是《神．鬼．祖先》的田野追蹤版，<BR>丁仁傑重訪台南保安村，<BR>結合漢人研究的最新文獻，<BR>將聚落民間信仰的研究延伸，<BR>成為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。</FONT></STRONG></P>
<P>　　保安村是人類學家焦大衛（David Jordan）1960年代末期對台灣西南部進行過村落田野民族誌書寫的地方（中譯本，2012，《神．鬼．祖先》，聯經出版），該民族誌中充分討論了有關漢人拜拜、神明會、乩童、問事、賞兵、冥婚、謝土、改運等民間信仰活動背後的社會意涵。</P>
<P>　　建築在焦大衛的經驗材料和理論視野之上，《重訪保安村》重訪保安村進行田野追蹤，將時間向度納入考量，並結合漢人研究的最新文獻，試圖將聚落民間信仰研究，延伸為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。研究中一方面顯示農業村落生活所形成的世界觀與社會關係確實呈現漢人社會的深層認知框架；一方面也顯示出單一聚落宗教活動如何能向上擴張到不同層次而來進行實踐與動員。而當由傳統國家進入現代國家，隨著中央與地方相互扣連方式的改變，不同集體層次間的協商與互動也開始發生轉變，地方社區不再完全是獨立性法人團體，民間信仰由轄境維繫為主逐漸轉變為民族國家內共享之「地方性」創造的主要基石。</P>
<P>　　《重訪保安村》同時具有民間信仰基本研究命題建構與信仰變遷模式預測的雙重視野，內容則涵蓋漢人民間信仰象徵世界裡幾個最重要的主題︰靈驗、香火、巡狩、儀式類型、災難治理、地方性與大型地方性、民間信仰與教派宗教間的分野與互動等。</P>
<P><STRONG>作者簡介</STRONG></P>
<P><STRONG>丁仁傑</STRONG></P>
<P>　　威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士，中央研究院民族學研究所副研究員，出版有專著《社會脈絡中的助人行為》、《社會分化與宗教制度變遷》、《當代漢人民眾宗教研究》等。譯有David Jordan的《神．鬼．祖先》和Steven Sangren的《漢人的社會邏輯》。研究領域以宗教社會學為主，包括傳統與當代慈善活動、新興宗教、宗教組織與宗教運動、漢人民間信仰、農村社會變遷等。</P><P>序<BR>序言</P>
<P><STRONG>第一章、導論<BR></STRONG>一、關於書名<BR>二、民間信仰的定義問題<BR>民間信仰的定義方式<BR>C.K.Yang的類型學與漢人民間信仰<BR>兩種分析性定義民間信仰的方式<BR>與漢人民間信仰相接近的各種概念範疇與相關定義<BR>三、漢人民間信仰研究的文獻回顧<BR>民間信仰的空間範圍與對應的組織層面：祭祀圈<BR>西方人類學家對於台灣民間信仰的討論<BR>同一性與差異性，兼及不同詮釋社群間的互動與並存<BR>基本文化範疇與象徵邏輯<BR>整合性的觀點之一：實踐理論的角度<BR>整合性觀點之二：權力的「文化交結銜接叢」與漢人地方社會的性質<BR>四、關於漢人民間信仰的幾個歷史社會文化向度的說明<BR>以保護型相互關係為主的萬物有靈論<BR>超自然世界已被濃厚的人文化<BR>兩種象徵類比下的重疊性<BR>帝國治理與地方社區自主性互動過程中的民間信仰<BR>五、國家框架遞變下地方社區裡的宗教實踐<BR>中央政府與細胞化的農村社會<BR>不同歷史發展時期中國家與村莊關係的變化<BR>古典國家時期村落的「半法人式位置」與民間信仰<BR>古典國家時期裡的地方菁英與上下層之間的文化流動<BR>六、全書寫作的理論性脈絡<BR>表徵本身就是一種力量<BR>實踐理論的觀點<BR>實踐場域中的城鄉階序與「中地」<BR>意識型態的有關研究傳統<BR>七、全書寫作的經驗性脈絡<BR>保安村<BR>分析架構中主要經驗性材料的依據<BR>八、各章主要內容</P>
<P><STRONG>第二章、靈驗︰漢人民間信仰超自然世界的基本象徵結構及其外在顯現<BR></STRONG>一、前言<BR>二、過去對漢人民間信仰靈驗概念的學術性理解<BR>三、靈驗顯現背後的象徵結構：超越家的界線與進入「結構化」的狀態<BR>漢人民間信仰中不同的超自然範疇<BR>家神與家鬼<BR>結構化<BR>靈驗的顯現：單純性靈驗顯現<BR>四、互動性靈驗顯現：個人或集體與神明間的「交互對等性關係」<BR>互動性靈驗顯現<BR>由個人到社會集體性層次的與神結盟<BR>做靈驗<BR>五、一個關於靈驗現象的異例：大家樂「求明牌」的例子<BR>六、結論</P>
<P><STRONG>第三章、香火：歷史脈絡中的香火制度及其內涵<BR></STRONG>一、前言<BR>二、文獻回顧<BR>三、異化<BR>四、香火制度的歷史面向<BR>五、超越性的在地化<BR>分香制度的內涵和性質<BR>漢人社會中的「成神」的概念<BR>地域性之具象化的實現<BR>「滑落差」的概念<BR>超越性的「滑落差」<BR>地方性脈絡中的二度成神<BR>六、結論</P>
<P><STRONG>第四章、神明階序的結構與展演︰以廣澤尊王巡台為例<BR></STRONG>一、前言<BR>二、進香、巡狩與遶境：宗教遊行隊伍中的神明階序<BR>三、2009年大陸南安詩山鳳山寺「廣澤尊王遊台巡香」<BR>四、宗教階序的建構、神聖權威的承接與靈力的分享<BR>五、漢人民間信仰神明權威階序的結構與展演<BR>階序的作用<BR>地方情境中神明權威的階序性結構<BR>神明權威階序的展演<BR>六、摘要與結論<BR>七、一個實踐理論觀點的補充說明<BR>實踐理論的提出<BR>漢人民間信仰中的神明階序所構成的場域<BR>由實踐理論觀點觀照漢人神明階序<BR>由實踐理論看2009年詩山鳳山寺廣澤尊王的遊台</P>
<P><STRONG>第五章、社區的集體性通過儀式：漢人民間信仰集體象徵的基本分類<BR></STRONG>一、前言<BR>二、集體性通過儀式<BR>三、「非參與性的集體性通過儀式」：以「做醮」為例<BR>四、參與性的集體性通過儀式：保安村的例子<BR>五、討論與結論<BR>集體性通過儀式的類型<BR>信仰系統的不同面向與儀式的功能</P>
<P><STRONG>第六章、地方性與大型地方性︰「全球─國家─地方」連結脈絡中的民間信仰<BR></STRONG>一、前言<BR>二、祭祀圈與信仰圈<BR>三、地方性與大型地方性<BR>四、漢人社會裡的地方性<BR>五、西港刈香的文獻討論與當代現況<BR>西港刈香的文獻<BR>西港刈香的概況<BR>六、西港刈香地方性中的歷史感<BR>七、千歲爺的降臨：一個循環性時間的開始<BR>循環性時間取代固定永恆的歷史起點<BR>千歲爺的靈驗及其將社區予以真確化的作用<BR>對等性層面的真確化之一：做醮以創造「大型地方性」裡的「中心」<BR>對等性層面的真確化之二：王府直接創造出大型地方性裡所需的靈力<BR>八、大型地方性中的路徑與網絡<BR>慶安宮的中心性位置<BR>不同區塊的先後加入<BR>不同區塊加入所形成的新態勢和各庄陣頭的發展<BR>宗教慶典與社區的真確化<BR>大型地方性中的村際網絡<BR>九、「全球─國家─地方」連結脈絡中的大型地方性<BR>中央政府與細胞化的農村社會<BR>不同歷史發展時期中國家與村莊關係的變化<BR>歷史框架變遷下的大型地方性<BR>十、討論與結論<BR>幾個相關的概念<BR>漢人傳統社會的地方性<BR>大型的地方性<BR>大型地方性與現代國家</P>
<P><STRONG>第七章、地域性民間信仰與教派活動間的分野︰麻豆鸞堂「奧法堂」的例子<BR></STRONG>一、前言<BR>二、DavidJordan與麻豆奧法堂<BR>三、2009年我的再度造訪奧法堂：重新理解奧法堂<BR>四、既有的鸞堂研究<BR>五、討論與分析<BR>「飛鸞」作為一種具有文化特色的「神靈招魂」活動<BR>BryanWilson的教派類型學<BR>非西方社會中的教派的產生<BR>對於奧法堂發展的教派社會學分析<BR>六、摘要與結論<BR>法術型活動氛圍中操控型與改革型行動的建構：宗教的理性化<BR>參加鸞堂之作為一種社會文化選擇的盛行化：複雜社會生態中「對應性的可信性」與「反差性的可信性」的相加<BR>本章的限制與未來研究的方向</P>
<P><STRONG>第八章結論<BR></STRONG>一、主旨與摘要<BR>二、由對照中呈現漢人民間信仰與教派宗教的界線與性質<BR>三、傳統漢人村落與民間信仰<BR>四、村落進入現代國家與全球化框架<BR>五、與過去各種理論觀點的比較<BR>祭祀圈理論<BR>Watson的標準化理論和Weller的詮釋社群概念<BR>Duara權力的「文化交接銜接叢」的概念<BR>實踐理論<BR>六、研究限制以及未來研究的展望</P>
<P><STRONG>附錄災難的降臨與禳除：地方性社區脈絡中的改運與煮油淨宅，保安村的例子<BR></STRONG>一、導論<BR>二、DavidJordan田野民族誌中對於保安村驅邪過程的書寫<BR>三、災難的降臨與禳除：保安村的實例<BR>四、討論與結論<BR>參考書目<BR>索引</P>