　　司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，走向多元他者。<br />
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　　跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。<br />
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　　從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。<br />
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　　在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：<br />
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　　明朝時，第一位被系統引進中國的西方思想家是亞里斯多德。<br />
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　　利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。<br />
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　　．耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。<br />
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　　．利瑪竇嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。<br />
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　　．被時人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。<br />
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　　文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。<br />
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　　．耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著《四書》、《五經》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。<br />
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　　．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。<br />
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<strong>本書特色</strong><br />
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　　★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。<br />
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　　★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。<br />
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　　★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內涵。<br />
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　　★從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。<br />
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　　利瑪竇：「中國的領導者是一個具有哲人王素質的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國的君主是在一些哲學家的輔佐下，維持他的統治的。孔子開創的儒家道德傳統哲學，是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統治者以其治國。」<br />
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　　海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動之徐生」當作對聯掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學的傳統。<br />
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<strong>名人推薦</strong><br />
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　　劉千美教授（多倫多大學東亞系教授） 專文導讀<strong>第一講 引言－－1</strong><br />
一　從比較哲學轉向跨文化哲學－－1<br />
二　「中」與「西」－－7<br />
三　「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16<br />
四　西方近代性的興起及其定性－－25<br />
五　利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34<br />
六　從文化殖民到平等交流－－37<br />
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<strong>第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47</strong><br />
一　亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48<br />
二　耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51<br />
三　明末中譯的亞里斯多德作品－－57<br />
四　近代中國哲學史不容忽視的大事－－59<br />
五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62<br />
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<strong>第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89</strong><br />
一　艾儒略的《性學觕述》－－91<br />
二　畢方濟的《靈言蠡勺》－－104<br />
三中國士人夏大常的《性說》－－112<br />
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<strong>第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120</strong><br />
一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120<br />
二　西方近代哲學對中國訊息的回應－－129<br />
三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132<br />
四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136<br />
五　基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141<br />
六　對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147<br />
七　關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156<br />
八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159<br />
九　吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172<br />
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<strong>第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178</strong><br />
一　清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178<br />
二　形而上學的視野－－181<br />
三　人性論－－185<br />
四　實踐論－－187<br />
五　夏大常的中國宗教詮釋－－195<br />
六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211<br />
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<strong>第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217</strong><br />
一　從讚頌到批判－－217<br />
二　近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219<br />
三　馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238<br />
四　結語－－243<br />
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<strong>第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247</strong><br />
一　馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248<br />
二　海德格與老子－－261<br />
三　濁與清－－265<br />
四　光與暗－－270<br />
五　本真與他異（外地風光）－－276<br />
六　有與無－－281<br />
七　科技與藝術的鬥爭－－290<br />
八　道與路－－293<br />
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<strong>第八講 結語－－303</strong><br />
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中西人名引得－－317