　　戴震和章學誠是清代中葉學術思想史上的兩個高峰，他們的學術基地在考證，但他們的義理則為整個考證運動指出了一個清楚的方向。不過長久以來，學術即有清代兩百餘年的儒學傳統衹有學術史上的意義，而無思想史可言的偏見，本書乃通過對戴震與章學誠之間在學術思想方面的交涉，加以全面而深入的探討，並從歷史和心理兩個角度勾劃他們兩人的思想側影。從中不僅清晰而真實地呈現出十八世紀中國思想界的面貌，更能窺見清代儒學和宋明理學之間在思想史上的內在鎖鏈，同時顯示了儒學傳統在清代的新動向。增訂本自序<br />
自序<br />
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<strong>內篇</strong><br />
一、引言&nbsp;&nbsp; 3<br />
二、章實齋與戴東原的初晤&nbsp;&nbsp; 7<br />
三、儒家智識主義的興起──從清初到戴東原&nbsp;&nbsp; 19<br />
四、章實齋的史學觀點之建立&nbsp;&nbsp; 39<br />
五、章實齋的「六經皆史」說與「朱、陸異同」論&nbsp;&nbsp; 55<br />
(一)「六經皆史」說發微&nbsp;&nbsp; 55<br />
(二)「朱、陸異同」論的心理背景及其在思想史上的涵義&nbsp;&nbsp; 69<br />
六、戴東原與清代考證學風&nbsp;&nbsp; 99<br />
(一)「博雅」與「成家」&nbsp;&nbsp; 99<br />
(二)「狐狸」與「刺蝟」&nbsp;&nbsp; 102<br />
(三)有志聞道&nbsp;&nbsp; 105<br />
(四)義理的偏愛&nbsp;&nbsp; 113<br />
(五)考證的壓力&nbsp;&nbsp; 117<br />
(六)緊張心情下的談論&nbsp;&nbsp; 127<br />
(七)論學三階段&nbsp;&nbsp; 140<br />
(八)最後的歸宿&nbsp;&nbsp; 150<br />
七、後論&nbsp;&nbsp; 159<br />
八、補論：章學誠文史校讎考論&nbsp;&nbsp; 175<br />
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<strong>外篇</strong><br />
一、戴震的《經考》與早期學術路向──兼論戴震與江永的關係&nbsp;&nbsp; 199<br />
(一)《經考》與《經考附錄》&nbsp;&nbsp; 200<br />
(二)戴東原之早期學術路向&nbsp;&nbsp; 205<br />
(三)戴東原與江慎修&nbsp;&nbsp; 219<br />
二、戴東原與伊藤仁齋&nbsp;&nbsp; 241<br />
三、章實齋與柯靈烏的歷史思想──中西歷史哲學的一點比較&nbsp;&nbsp; 257<br />
引言&nbsp;&nbsp; 257<br />
(一)中國史學中的人文傳統&nbsp;&nbsp; 263<br />
(二)史學中言與事之合一&nbsp;&nbsp; 274<br />
(三)筆削之義與一家之言&nbsp;&nbsp; 285<br />
(四)結語&nbsp;&nbsp; 300<br />
四、章實齋與童二樹──一條史料的辯證&nbsp;&nbsp; 311<br />
五、從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統&nbsp;&nbsp; 319<br />
(一)引言&nbsp;&nbsp; 319<br />
(二)宋明理學中智識主義與反智識主義的對立&nbsp;&nbsp; 323<br />
(三)經典考證的興起與儒學的轉向&nbsp;&nbsp; 341<br />
六、清代思想史的一個新解釋&nbsp;&nbsp; 355<br />
緣起&nbsp;&nbsp; 355<br />
(一)為什麼要重新解釋清代思想史？&nbsp;&nbsp; 356<br />
(二)宋代儒學及其內在問題&nbsp;&nbsp; 360<br />
(三)從「德性之知」到「聞見之知」&nbsp;&nbsp; 364<br />
(四)「經世致用」與顏李學派&nbsp;&nbsp; 369<br />
(五)清代儒學的新動向──「道問學」的興起&nbsp;&nbsp; 375<br />
(六)經學考證及其思想背景&nbsp;&nbsp; 378<br />
(七)戴東原和章實齋&nbsp;&nbsp; 382<br />
(八)結語&nbsp;&nbsp; 385