<div style="text-align: center;"><span style="color:#ff0000;"><strong>在文字的形上信仰中挖掘臺灣歷史、定位與家國</strong></span></div>
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　　由中央大學康來新教授專文推薦<br />
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　　本書試圖闡述21世紀小說運用「宗教修辭」建構臺灣人肉身血緣與宗教宇宙觀之連結，並論述其中隱含之島國史觀，從而推導作者寓於小說的終極關懷。<br />
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　　書中討論對象包含：朱西寧、李喬、王文興、施叔青、陳耀昌、李昂、宋澤萊、林央敏、陳玉慧、陳燁等人作品，借鏡「新歷史主義」與記憶觀點，保羅．田立克神學論述中的終極關懷、生存勇氣等概念論析小說。正文共分四章，分別研討小說以神話／神祇、真實地理與異質空間、神聖空間、宗教義理做為宗教修辭，所詮釋的生命觀與史觀。<br />
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　　小說與小說家關切的究竟是世俗屬性的身世認知與身分認同，或者超越地上國度入境神聖呢？抑或藉宗教上的彼岸／天國之說，將臺灣歷史、定位等課題世界化、形上化？本書主要分成若干面向進行推導，企求更周延地貼近小說或言明或消音的核心關懷。若從這批小說發掘小說家的終極關懷有所歧異，那是令人欣然的，足以進而區分小說家精神關注的焦點；倘若其終極關懷皆導向此岸／家國的國族認同，那麼也十分有趣，又可進一步思考「宗教修辭」之必要。<br />
&nbsp;<strong>導　言&nbsp;&nbsp; &nbsp;宗教修辭下的人之初、國之史</strong><br />
第一節&nbsp;&nbsp; &nbsp;跨學門研究的啟航<br />
一、文學與歷史<br />
二、文學與宗教<br />
第二節&nbsp;&nbsp; &nbsp;21世紀以前∕後<br />
一、身世探索回顧<br />
二、宗教發展概述<br />
第三節&nbsp;&nbsp; &nbsp;研討對象與方法<br />
一、研究範疇<br />
二、研究方法<br />
第四節&nbsp;&nbsp; &nbsp;本書架構<br />
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<strong>第一章&nbsp;&nbsp; &nbsp;神祇與神啟：海神、聖母、三太子之子民</strong><br />
第一節&nbsp;&nbsp; &nbsp;跨海婚戀的三個世代：陳玉慧《海神家族》<br />
一、女系族譜與缺席父子<br />
二、國母∕海神媽祖：她的歷史<br />
三、千里眼∕順風耳：他的歷史<br />
四、小結：墓園內的團圓<br />
第二節&nbsp;&nbsp; &nbsp;南臺視域之歷史夢影：陳燁「封印赤城」系列<br />
一、赤城記憶的揭啟∕封印<br />
二、原住民血統與泛靈信仰<br />
三、誰能成為局外人？<br />
四、永恆的鄉愁？救贖？<br />
五、小結：有影∕無影皆夢影<br />
第三節&nbsp;&nbsp; &nbsp;大航海臺灣開拓史：陳耀昌《福爾摩沙三族記》<br />
一、西拉雅：尪姨傳統與新世代的對話<br />
二、荷蘭：傳教士∕姑娘的生根∕深耕<br />
三、漢人：「創格完人」「哪吒手段」之變異<br />
四、小結：三國志VS.三族記<br />
第四節&nbsp;&nbsp; &nbsp;結語：海洋臺灣的世界性血統<br />
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<strong>第二章&nbsp;&nbsp; &nbsp;空間與儀典：「鬼國∕天國」之寓言</strong><br />
第一節&nbsp;&nbsp; &nbsp;魔界與新天地：宋澤萊《熱帶魔界》<br />
一、瓦解威權神話<br />
二、騎士冒險與牧師傳道<br />
三、小結：新天地何時降臨？<br />
第二節&nbsp;&nbsp; &nbsp;「鬼國∕樂園」女聲史：李昂《看得見的鬼》、《附身》<br />
一、鹿城的常∕非常：《看得見的鬼》<br />
二、失樂園與樂園：《附身》<br />
三、小結：放下悲情修行愛<br />
第三節&nbsp;&nbsp; &nbsp;「孤獨園∕伊甸園」之隱喻：王文興〈明月夜〉及其他<br />
一、志怪讖謠之新編<br />
二、福州遊記番外篇<br />
三、1987的異夢闡釋<br />
四、小結：M和W的出路<br />
第四節&nbsp;&nbsp; &nbsp;聚靈地與散靈堂：李喬《咒之環》、《散靈堂傳奇》<br />
一、從物類衝突到混血身世<br />
二、該隱殺亞伯∕宇宙神出走：咒之緣起<br />
三、安魂∕散靈：共生出路<br />
四、小結：從反抗哲學到謙卑反省<br />
第五節&nbsp;&nbsp; &nbsp;結語：族群臺灣的不見天∕出頭天<br />
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<strong>第三章&nbsp;&nbsp; &nbsp;義理與文化(一)：身世書與流亡者之歌</strong><br />
第一節&nbsp;&nbsp; &nbsp;嘉南版革命回憶錄：林央敏《胭脂淚》、《菩提相思經》<br />
一、天上情卵，人間殉情：《胭脂淚》<br />
二、流亡者之歌：懺情錄《菩提相思經》<br />
三、佛典義理讀∕解<br />
四、小結：待續「人間渡」<br />
第二節&nbsp;&nbsp; &nbsp;棄兒孤女身世書：施叔青「臺灣三部曲」<br />
一、招魂與覺醒：《行過洛津》<br />
二、島民與灣生創傷：《風前塵埃》之無常觀<br />
三、祖國？詛咒？：《三世人》<br />
四、小結：自主的宣示<br />
第三節&nbsp;&nbsp; &nbsp;民間傳說之同族異國論：<br />
李昂《七世姻緣之臺灣∕中國情人》<br />
一、著眼九○年代<br />
二、姻緣？孽緣？<br />
三、小結：緣起‧變異‧消解<br />
第四節&nbsp;&nbsp; &nbsp;結語：佛道民間信仰對孤兒臺灣的療癒<br />
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<strong>第四章&nbsp;&nbsp; &nbsp;義理與文化(二)：「華夏∕臺灣」版〈使徒行傳〉</strong><br />
第一節&nbsp;&nbsp; &nbsp;華夏文明之賡續：朱西寧《華太平家傳》<br />
一、從庚子說起<br />
二、家學‧國學‧神學一體<br />
三、小結：繼絕世之發揚<br />
第二節&nbsp;&nbsp; &nbsp;國境之南的身世啟示：宋澤萊《天上卷軸》（上）<br />
一、從「不認主」說起<br />
二、重畫血緣地圖<br />
三、見證靈恩體驗<br />
四、小結：從諷刺之鞭轉向福音之筆<br />
第三節&nbsp;&nbsp; &nbsp;結語：《聖經》天路歷程對流離子女之啟發<br />
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結　論&nbsp;&nbsp; &nbsp;終極關懷的兩難性：家國？天國？∕此岸？彼岸？<br />
附錄　我絕望，但我不絕情──李喬訪談錄<br />
參考文獻<br />
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