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 <span style="color:#ff0000;"><strong>《</strong><strong>思想與明星：中西文藝類型的系譜與星圖</strong><strong>》</strong><br />
 <strong>標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、</strong><br />
 <strong>運用延伸之最高理論水平。</strong></span></div>
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　　一個人必須在自身中懷有混沌，為了誕生一個跳舞的明星！<br />
　　跳吧，麥可！在天河璀燦的酷炫表面上，成為自己所創造的事件的兒子！<br />
　　跳吧，思想！化身燦爛起舞的群星，畫出理念的星圖，照亮群眾運動的軌跡，召喚一個未來人民的影子！<br />
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　　思想需要明星，明星需要思想！思想是一種高度與深度；明星是一種形象與魅力。思想需要明星的形象與魅力來感動群眾，凝聚人心，明星需要思想的高度與深度來引領群眾，提升人性！思想與明星的結合才能推動一個真正精采健康的文藝盛世！當代社會的根本問題就是：思想與明星的分離，知識分子與群眾的分離，文藝學術與娛樂消費的分離！群眾陷入「無思想狀態」，思想則自限於抽象蒼白的象牙塔！正如尼采的預言：看啊，這個時代正在來臨，當人不再產生任何明星。看啊，最令人蔑視者的時代正在來臨，注意！我將向你展示這最後一人。<br />
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　　本書之旨趣：在一個沒有思想也沒有明星的時代，讓思想與明星重新遭遇邂逅，勾畫不同的思想體系與明星形象如何遭遇碰撞，排列組合出新的思想形象與理念星圖：<br />
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　　羅蘭巴特的《明室》遇見安東尼奧尼的《春光乍洩》，攝影的「刺點」逼顯出現代私密主體的「點狀自我」；傅柯的《性史I》遇見賈木許的《羅馬之夜》，「將性置於言說」的現代「性設置」庸俗化為當代八卦媒體的自我真理儀式；巴迪悟的愛情本體論遇見張愛玲與杜哈絲的〈愛〉以及王國維與蘇東坡的〈蝶戀花〉；麥可．傑可森的月球漫步遇見路易斯卡羅爾的《愛麗絲夢遊仙境》以及佛洛伊德的《性學三論》；杜甫的兩句詩「日月籠中鳥，乾坤水上萍」遇見康德的先驗時空形式以及現代「漫遊」文學；哈伯瑪斯的溝通理論作為一種「我們說」的「可能世界」遇見德勒茲的「他們說」的精神分裂之流；迦達瑪詮釋學的「時效性歷史意識」遇見董仲舒的今文經學，指向「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的宏大視域融合。卷首題詩：最快的人<br />
序　思想需要明星，明星需要思想<br />
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<strong>卷一　現代私密主體系譜學</strong><br />
第一章　從羅蘭巴特《明室》的「現代私密主體」看安東尼奧尼的《春光乍洩》<br />
第二章　從傅柯的「性設置」論現代私密主體系譜學與當代的「性話語生產」<br />
附錄1　我是一個有錢有品味的人─從米克傑格的〈同情惡魔〉看金融海嘯<br />
附錄2　二十一世紀的推銷員之死─從鮑伯狄倫的〈像一顆滾石〉看美國債信危機<br />
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<strong>卷二　愛情、時尚、詩意的現代性</strong><br />
第三章　運動、遭遇、宣言─論巴迪悟的愛情本體論與現代性三法則<br />
附錄　懷人─代擬臉書戀歌一首<br />
第四章　從波特萊爾的「時尚現代性」走向現代藝術的四種「詩意現代性」<br />
第五章　「表面」的昇華與崩潰：麥可．傑可森作為一個「愛麗絲童話事件」<br />
附錄1　黃色小鴨：「玩這麼大」的兒童鏡像<br />
附錄2　圓仔與黃小鴨的「可愛現象學」<br />
附錄3　冰桶名人效應的「上流美」奇觀與「誇富宴」人類學<br />
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<strong>卷三　溝通與詮釋的兩個模型</strong><br />
第六章　「溝通」理論的兩個模型─從哈伯瑪斯的「理性對話」到德勒茲的「自由間接表述」之精神分裂<br />
附錄1　從「書寫」的「語用學」看「文言文」的重要性<br />
附錄2　菜英文現象：從「翻譯」到「格義」<br />
附錄3　查理事件是語言暴力，不是言論自由<br />
第七章　歷史、道統、平台─從「時效性歷史意識」看今古文經學之爭<br />
附錄1　「全球化」作為「視域融合」的「詮釋學經驗」 <br />
附錄2　台灣人文學術的「I級／埃及化」─從國科會到科技部<br />
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<strong>卷四　漫遊，疆域，星座</strong><br />
第八章　日月籠中鳥，乾坤水上萍─從兩句杜詩論康德時空觀與現代「漫遊」文學<br />
附錄　可能世界的戲劇性─分析一首自己的詩〈空門〉<br />
第九章　小說作為一種「美學方法」：「感覺體」的「組構」與「疆域性」的「表現」─司馬中原與黃春明的鄉土小說<br />
附錄　兒童相識盡，宇宙此生浮─紀念段彩華<br />
第十章　左翼男性主體之重振雄風─趙剛《橙紅的早星》的「星座」方法學<br />
附錄1　阮玲玉與卡夫卡<br />
附錄2　二十一世紀是文化革命的世紀<br />
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<strong>卷五　宗師，奇觀，體制</strong><br />
第十一章　王家衛為何無法成為「一代宗師」？<br />
第十二章　野月滿庭隅─試論陳庭詩抽象藝術的時代文化意義<br />
附錄1　「客形」的回返─走向「後抽象／後觀念」的繪畫本體論<br />
附錄2　星沈海底當窗見─西方「繪畫性」在東海的軌跡與系譜<br />
第十三章　當代藝術作為一種「奇觀」或「體制」？<br />
附錄　威尼斯參展名單荒謬事件簿─台灣策展人機制的「官僚化」與「買辦化」<br />
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<strong>卷六　「軸心」之「興」</strong><br />
第十四章　走向「興」的詩學本體論─從陳世驤的〈原興〉與德勒茲的「差異哲學」<br />
附錄1　世界盃啟示錄<br />
附錄2　北韓存在的正面啟示<br />
第十五章　儒學文藝復興與第三軸心時代的來臨<br />
附錄1　盧梭是哪國人？<br />
附錄2　聯合國與周天子<br />
附錄3　虯髯客精神與大亞洲理念<br />
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參考書目